普賢菩薩勸發品第二十八

普賢，若如來滅後，後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。

佛又提出「後五百歲」。五個五百年，不提一、二，也不提三、四，偏偏盯著這個「後五百歲」，這是什麼意思？在《楞嚴經》反覆強調末法時代又是什麼意思？不提正法，不提像法，偏偏咬住末法，值得我們深思啊！因為並不是我們這一代人才讀《法華經》。第一個五百、第二個五百、第三個五百、第四個五百是不是都有人在讀《法華經》啊？沒有形成氣氛而已。以佛的智慧他知道過去、現在、未來，是不是都在當下一念啊？那麼我們想想佛在兩千五百年之前講《法華經》的時候，他有沒有看到我們今天在這裡講《法華經》啊？如果看不到的話他不能算佛。我告訴你，連鬼都能看到兩千、幾千年以後的事，鬼神都能看到。不要說兩千五百年，二十五億年以後佛都知道，五十六億七千萬年以後佛都知道，第六尊佛、第九百尊佛、第一千尊佛怎麼出世弘法佛統統都知道。這點事情算什麼事情啊？許多道場提前一年、兩年、三年五年、最多的提前八年在夢中，在夢中看到師父在某某道場講《法華經》，這是不是都是佛在用他的法力來示現叫大家來護持正法？我們要聯絡在一起觀照。山西五臺山寶華寺寅林老和尚在1999年端午節往生的時候告訴弟子們:\"我往生以後三年，太原有法師來講《法華經》、《楞嚴經》，這是正法，你們要去護法\"，99年我還沒有剃度呢，他就知道我去講《法華經》。所以這個後五百年，我們想想這個道理，明白了我們肩上的擔子嗎？他是講我一個人還是講我們這一大群人啊？講我一個人代表了我們整個法華道場，在這個時候我們要承擔挽救佛法、承擔如來家業的重任，這是諸佛菩薩對我們寄予重任，在給我們肩上壓擔子。

過去講這個五百年的時候沒有感觸、沒有這麼深，因為想起了自己發了這個大心、肩上有這個擔子，越讀越覺得這裡面大有文章。五個五百年，他偏偏只提我們現在，正法、像法、末法，他偏偏只提末法，而且是翻來覆去地提。佛也提，透過菩薩的嘴巴也在提。就跟那個鏡頭一樣，就對準了我們現在，是不是？鏡頭對準了我們現在啊！我們肩上擔子有多重？任重道遠，我們要發大心。

「若有人見受持讀誦法華經者」：讀誦受持《法華經》不是哪一個人，是指我們整個法華道場。你能夠認真受持《法華經》的人「應作是念」。這個「應」既可以解釋為應該，也可以解釋為道交感應，就是這樣，就是這回事，講應該有點降低了氣氛，「應」就是「如是」。

「此人不久當詣道場」：「當」是正當名分，「詣」就是到。「道場」:廣義來講，時時事事處處皆是「道場」；狹義講特指成圓滿之佛教化眾生。「不久」:佛給菩薩授記有些是無量百千萬億億年，要注意那都是圓融數，因為這裡有菩薩勇猛精進，許多變數在調，不要一定認為多少多少。佛在〈法師品〉講，就跟打井看見了溼泥巴一樣，快有水了，以此比喻開始受持《法華經》的人，成佛已經指日可待。你即使一億年、一百萬億年、一萬萬億年是不是都是「不久」啊？因為我們從無始劫走到現在沒有數字可計；當有了一個數字，哪怕是一千萬萬億億億年，都是「不久」，都是指日可待。更何況我們還可以像龍女那樣一步登天，就我們這場法會有些人可以證阿羅漢、有些人可以證十地菩薩乃至等覺菩薩。所以這個「不久」啊，長則幾萬億億億億年，短則幾百億年、幾千年、幾百年、幾個月、幾天、乃至當下。這個伸縮性是不是很大呀？當下。「如來藏」心地法門不可思議！只看你發心。從一秒鐘到無量百千萬億大劫，只要有個數字都叫「不久」。相反地來講，那些不能受持《法華經》的人叫免開尊口，無從說起，不能用大概、可能、也許、差不多等這些糊里糊塗的話，那都是糊弄。所以沒有受持《法華經》的人，什麼時候成佛不成佛，提都不要提，沒有辦法提啊，他還沒有入門啊！他還在門外啊！

「破諸魔眾」：廣義而言，我們的「心魔、外魔」，周圍的種種的障礙都叫「魔眾」；狹義而言，特指在成佛前，破除「生相無明」之前，這個時候已經是等覺位菩薩，這是我們的主考官波旬魔王特種菩薩，給我們出考試卷，看你能不能過這個關。先叫魔女去勾引媚惑，然後魔兵魔將去舞刀弄槍，最後魔王親自出馬誘導，看你信心堅定不堅定，三關透過你成佛。這裡的「得阿耨多羅三藐三菩