薩眾所共圍繞」:因為彌勒菩薩是未來佛，已經成就了妙覺菩薩的果位，成就了三十二種大人相，他僅僅是在那裡考察、觀察四千年，看他下世的時候怎麼樣像釋迦牟尼佛、諸佛那樣安排他的那一段佛法。肉身住世、正法、像法、末法有個什麼計劃，他也在那裡調理 。所以我們現在在這受持《法華經》，是不是都是彌勒菩薩在調理啊？既是釋迦牟尼佛計劃中的事情，又是彌勒菩薩將來變化中的事情。古佛、今佛、未來佛，有一脈相承的道理。所以普賢菩薩不僅是護現在佛（釋迦牟尼佛），還在護未來佛（彌勒菩薩），是不是已經在給彌勒菩薩穿針引線、在搭橋、在鋪路。可能我們就有不少的人或者到彌勒菩薩那裡去，當然也有些人到極樂世界、到其他世界。等彌勒佛來的時候，我們再來。我們都能各如所願。

「有百千萬億天女眷屬，而於中生」:你到了彌勒內宮可不要打妄想:\"哎呀，比忉利天的美女還要多\"，這可不是美女，都是菩薩修行，他是示現天女之相，要搞明白。這種眷屬是菩薩眷屬，而不是兒女情長的那種眷屬。

「有如是等功德利益」:就好像我們有時讀《阿彌陀經》\"如是功德莊嚴\"，這個「如是等」在諸經典中屢見不鮮，我們每讀一次，這個念都要飛快的觀照一次，「如是等」就是「阿彌陀等」、就是「諸法空相」、就是「如是我聞」、就是「性相一如，理事不二」、「一即一切 ，一切即一」都提醒我們作\"一心三藏\"這個觀照。一念觀照足矣，一定要觀，有觀就必有得。觀是功，境界的提升是得。就怕你不觀，\"即觀即得\"不斷提升品位 。所以修行人相見無雜言，互勉唸佛聲。吃飯、穿衣、走路，你都是如是等大米、如是等饅頭、如是等路，是不是啊？都在觀照，佛他不可能從頭到尾大家一起如是等如是等…………。他要講許多話，所以忙裡偷閒，提醒你一句「如是等」。他不可能通篇經文都「如是等」。他把話匣子開啟以後總是冷不零丁的來提醒你一下，我怎麼樣講都是個「如是等」，這樣講是「如是等」，那樣講是「如是等」，再這樣那樣翻來覆去講還是「如是等」，除了「如是等」還是「如是等」。好好把這個道理搞明白。一會兒講到天上，一會兒兒講到地下，一會兒講到海龍宮，一會兒講到風，一會兒講到雨，都是個「如是等」。這就是諸佛菩薩出口腔，就是「如是等」 就是「如是我聞」，所以佛在世的時候講諸部經典開頭沒有「如是我聞」，在臨終遺囑的時候把「如是我聞」作為每一部經的第一句話，小乘人明白這個道理以後:\"原來如此，怪不得佛在講許多經典的時候老是講「如是等，如是等」啊。\"佛在不知不覺中把大乘金剛種子就已經種在我們心裡，到最後一點就捅破一層窗戶紙，原來如此啊。

是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。世尊，我今以神通力故，守護是經，於如來滅後，閻浮提內，廣令流佈，使不斷絕。

「應當一心自書」:是普賢菩薩反過來講開示「但書寫之人」得的人天福報，看來以後能夠受持《法華經》的人得的是智慧功德福報，反過來講你能書寫《法華經》要一心書。「一心書」就是要見道，因為見道的功德比僅僅書寫的功德要大無量倍。彌勒淨土是\"常寂光淨土\"，是我們娑婆世界的佛土。你講彌勒淨土在兜率天，在不在靈鷲山吶？在不在這裡？講是講一個兜率天，都在我們心中，就跟電視機頻道一樣，你心裡開哪個頻道 ，你就得哪個頻道的因緣。所以能夠達到「一心書」，你自己書寫也好，花錢請別人書也好。書經是為了流通、是為了利他。在幾千年，幾百年前乃至五六十年前，你寫一本經書功德無量啊。在五六十年之前，你要看一本經書，沒有的。你要到那些大的圖書館、藏經樓，不准你帶出來，只准你在裡面筆抄出來。所以幾十年、幾百年之前，書寫一部經典的功德不可思議。在幾百年前，你要想出錢請人寫一本書幾乎要用一半的家產，小戶人家要傾家蕩產，可以供養一本經書。

這裡又回到「受持讀誦，正憶念，如說修行」這樣的功德不可思議。

「世尊，我今以神通力故，守護是經，於如來滅後，閻浮提內，廣令流佈，使不斷絕。」普賢菩薩就像小孩子一樣乖:\"佛呀，我要怎麼樣受持？\"是不是讓佛歡喜？這是世法啊。他是古佛再來，就像小孩子聽爸爸媽媽話一樣，我保證要好好受持《法華經》、《楞嚴經》。我們聽了以後作何感慨？《法華經》是無上的法寶。

「廣令流佈」:「廣」是對整個國土，沒有一個地方可以不受持《法華經》。