▍頓證菩提

我們下面再具體引經據典來詳細開示，為什麼只透過聽經聞法，不歷修證，當下即成就「分真即佛」，解脫六道輪迴？

在《佛說阿彌陀經》中，佛講：舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。我們可以歸納為：已發願已往生；今發願今往生；當發願當往生。佛有沒有講，已發願者經過十年唸佛、八年拜佛、三年拜懺，今往生；今發願者經過三年拜懺、十年行善、五年斷惡，當往生；當發願者經過三年持咒，四年坐禪，五年朝山，噹噹噹往生？有沒有這樣說法啊？「發願往生」，「發」是成就之義；「願」，上面一個原，下面一個心，就是原來的心；以現在這個凡夫的心見到了我們原來的真心，即是「往生」。「原來的心」，是不是我們變現一切萬法的那一個念吶？

在《阿彌陀經》裡，佛還講過一句「臨命終時」，許多人則以此認定：一定要等人死了以後才能成佛。諸佛菩薩沒有這種說法，一切經典都是講人是活著的時候成佛，活著的時候往生。「臨命終時」，「臨」是表道交感應，「終」是表「圓滿」。怎麼圓滿呢？以我現在的凡夫心見到了我原來的真心，這就是「阿彌陀佛」；這就是我們生死的假命與不生不死的法身慧命感應道交，圓融為一體，叫「臨命終時」。就比如講，「這個講經堂的工程專案經過三個月的施工終於圓滿完成」，你能不能講成「這個講經堂的工程專案經過三個月的施工現在終於死啦」？

《阿彌陀經》還講：即以食時，還到本國。以吃飯打比喻，我吃甜食是甜嘴巴，吃辣食是辣嘴巴，吃鹹食是鹹嘴巴，吃臭豆腐是臭嘴巴，以此來比喻，我這個心懂得了阿彌陀佛，我就是阿彌陀佛， 這叫「還到本國」。

那麼，從「阿彌陀佛」的修證功德來看，「阿彌陀佛」表圓滿佛果、如來全身，「阿」表如來法身，「彌」表如來報身，「陀」表如來化身，「佛」表如來覺身。「阿」表無形無相之真心，含藏一切萬法之性具功德；「彌」表妄想識心，乃智慧妙用；「陀」表十方三世之萬法，森羅永珍。「陀」，為「彌」所變，為「阿」所現，即萬法唯心所現，唯識所變；「阿彌陀」為「佛」所見。

而《阿彌陀經》從古至今又被說為「法華秘髓」，它最難懂。你有沒有嚐到「法華秘髓」的法味啊？

《法華經》，全稱《妙法蓮華經》，這是「法喻立題」。妙法是「法」，蓮華是「喻」，乃釋迦如來金口親自命名。《法華經·譬喻品第三》文雲：是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。這個妙法為什麼用蓮華來作比喻呢？

據瞭解，世間種種植物，有的是先開華後結果，比如桃樹、杏樹；有的是先結果後開華再長果，比如南瓜、冬瓜；有的是開一華結一果，比如柿子樹；有的是光開華不結果，比如迎春華樹；有的是不開華光結果，比如無華果樹。可是蓮華不一樣，它可以同時開多華結多子，而且是當下開華當下結子，所以叫華開蓮現。開多一華結一果的，是比喻小乘人修無量的苦行成就一個小果位；只開華不結果的，是比喻修無益的外道苦行，等等。唯有蓮華，即華即果，這是比喻圓頓大法，一步登天，不歷修證，即因即果，當下成就；同時，蓮華出淤泥而不染，這是比喻大乘佛法入世修行，在煩惱證菩提。

《法華經》少說也有幾十處在講，修行人聽佛講了一段經，明白了「不生不滅」的道理，明白了「萬法皆是我一念所現」的道理，沒有離開講經堂，沒有離開板凳，當下成就——成阿羅漢、辟支佛、十地菩薩、等覺菩薩的都有。佛反反覆覆把這個標準答案教給我們，讓我們自己印證自己。

在《妙法蓮華經·法師品第十》裡，佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。讀一句《法華經》，長則十個字，短則四個字。什麼是「一念隨喜」呀？懂得天地萬法皆是一人一念隨緣變現而已，也就是懂得了「一心三藏」的道理，則蒙佛授記。小則菩薩位，大則圓滿佛。菩薩位屬於「分真即佛」，注意，也叫「分證即佛」，是部分地證到了佛的境界——如果佛是100分，那麼分真即佛就是從60分到99.9999……分之間，都算是。

《法華經·分別功德品第十七》講，阿逸多，若善男子善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾，圍繞說法。這是講，你懂得了《法華經》的道理，即為