見佛。並不是說，你上五臺山，看到天上一朵雲彩顯出阿彌陀佛的像，回來一把鼻涕一把淚：師父，我看到佛了！那不一定是佛，可能還是個鬼呢！當你明白如來藏的道理以後，那是不是看到佛了？那還真是呢！明白瞭如來藏的道理，就是看見天上出現一堆臭狗屎，那是不是見到佛了？都是佛！明白如來藏的道理以後，是佛也是佛，不是佛也是佛；不明白如來藏的道理，是佛也不是佛，不是佛也不是佛。大家明白了嗎？

再看《法華經·普賢菩薩勸發品第二十八》，佛講：普賢，若有受持讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典；當知是人，供養釋迦牟尼佛；當知是人，佛贊善哉；當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆。這還是在強調，讀懂了《法華經》的人，就是見到了釋迦牟尼佛，不管你是自己讀懂也好，或者聽任何人講的也好，哪怕是聽鬼講的，你只要聽懂了就等同於「從佛口聞此經典」，就像佛親口跟你講經一樣；而且這個人就是在供養釋迦牟尼佛，就是佛在給他摩頂，乃至用衣服把他包起來，當成寶一樣覆護。所以，一聞就是供養諸佛了，只看你懂不懂。

在《法華經·提婆達多品第十二》還講到，八歲的龍女，她不是成分真即佛，是成圓滿佛——她就聽文殊菩薩傳了一遍《法華經》，當下證圓滿佛。那海里的其他蝦兵蟹將、龍子龍孫也成了無量的大菩薩，跟著文殊菩薩去參加法華盛會。

再看《楞嚴經·卷七》，佛又講：決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險；何藉劬勞，肯綮修證。「藉」是憑藉，依靠；「劬勞」是非常勞苦；「肯綮」出自莊子《養生篇》，骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。「肯綮修證」，即勞筋苦骨，勤勇修行之義。也就是說，我們要想究竟成佛，易如反掌啊，就像大風吹小小的灰塵一樣容易啊！哪裡靠你去認真修？哪裡靠你去刻苦修？你把兩個耳朵帶來就行了，只要聽懂「一心三藏」，就成「分真即佛」！《法華經》《楞嚴經》講的就是這個一步登天、不立階梯、無修無證之法！諸佛菩薩都是這樣講的！佛當年肉身在世也是這樣成就眾生的，不用離開講經堂，當下成就！我們講經十多年以來，也是如此！

在《楞嚴經》最後一頁講：諸佛如來，語無虛妄。若復有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。

這是一段千古奇文。有些人說，《法華經》《楞嚴經》是大菩薩所受持的法門吶！那我們看看這是什麼人啊？犯四重、十波羅夷之罪的人啊，他是大根機的人嗎？十波羅夷罪是殺佛、殺菩薩、殺羅漢之罪，更不用說殺豬宰羊，無惡不作，十方三世還有誰比這個人再壞呀！這樣的一個人，一天都沒有修，什麼根機都沒有，不僅最壞，而且只剩下一口氣就要下地獄了。「瞬息即經此方他方阿鼻地獄」，不僅是要下此方地獄還要下他方地獄，因為他太壞了；「乃至窮盡十方無間，靡不經歷」，十方佛土所有的無間地獄，沒有一個他不經歷的，因為他太壞了。這樣的人，「能以一念，將此法門，於末劫中開示未學」，在快要斷氣的時候，他突然懂得了楞嚴大定，他不僅懂了這個道理，而且發心能傳給末世的修行人。這時呢，「是人罪障，應念銷滅」，他明白這個道理了，所有的罪過當下一筆勾銷。有沒有講明白這個道理以後，還到佛前去拜了三拜，唸了三遍，有沒有啊？沒有啊！一句都沒有。「變其所受，地獄苦因，成安樂國」，馬上就要下地獄了，卻又轉眼間到佛土了。這段經文是不是這樣講的？

那一千二百五十阿羅漢中，憍陳如五比丘聽佛講了四聖諦，當下得法眼淨；然後發心出家，從此世間才有了佛法僧三寶。舍利弗、目犍連，一見佛的面，幾句話就證四果了，他們當時三皈依了沒有？受五戒了沒有？沒有啊。

不管是大法、小法，你只要會用心，明白道理即當下了生死。而大法永遠殊勝，因為它是無漏的。這個法這麼簡單，佛講它是「方便易成就」，可是我們就是不敢相信，甚至來誤解、攻擊、誹謗，是不是很可惜呀？我從來沒有給任何人授記過，我只是把佛的金口玉言告訴大家，讓大家來自己印證自己。佛在《法華經·方便品第二》最後一句講：自知當作佛。你們自己應該知道自己成佛了沒有，是不是？後面，舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段話，都是自己先給自己授記，然後佛來給他們印證，進而授圓滿佛果之記，是不是？是舍利弗他們自己先