行場所。你這個「心」就是「僧團」在修行。怎麼叫「僧團」啊？我們講了，你這個色身是無量的眾生啊。所以我們成佛以後，那麼多分身佛、化身佛，是不是都是一個「僧團」吶？這上面種種的「簫、笛、箜篌、眾寶鈴」，都是表一念供養的氣氛殊勝。

阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止。園林浴池，經行禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前，供養於我及比丘僧。是故我說，如來滅後，若有受持讀誦，為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。

這是佛滅度後流通《法華經》第三種情況的功德。與第二種相比，多了一個「若教人書」，多了一個「為他人說」，特指講經說法的法師。那這個功德比前面第一、第二的功德更加殊勝。怎麼殊勝？你看看，用紅色的栴檀做殿堂，三十有二——過去做殿堂要三十二間啊，表四方、八正道。「高」呢，八多羅樹，一個多羅相當於七仞，一仞相當於七尺，你看多大的價錢啊？而且又有百千比丘於其中止：「百千比丘」是表無量的，因為這個「殿堂」也是無量的。後邊講「若干百千萬億」這樣的殿堂、僧坊，而且其中公園、浴池、禪房，衣食住藥，皆「充滿其中」。

所以佛再三講「是故」，我滅度以後啊，如果有受持讀誦，為他人說，能夠書寫——「自書」，過去沒有經典，你寫一本經典功德不可思議。不像我們現在「自書」。現在「自書」是成就你自己，過去「自書」是成就別人。過去有的大財主傾家蕩產也只能供養一本經書。

若教人書：你自己拿錢，請別人做書，這世界上就增加一部經典。當年印度的梵文佛經是刻在貝樹葉上，不知道要耗多大的心血。所以佛講啊，你能夠講經說法、利益他人，就等於做這麼大的供養。這是比量功德。

況復有人能持是經，兼行佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北、四維上下、無量無邊，是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。

這是講第四個層次了，他不僅能讀經、講經，還能「佈施、持戒、忍辱、精進」，什麼都修，那這個人的功德就如虛空一樣，「無量無邊」。「疾至一切種智」，很快就成佛。

在這裡藕益大師有一段論述，他提醒修行人：「勿慕大節而昧存亡」，不能只知道正行觀照：我明白這個道理就行了，而對這些行持麻木不仁。第二個，「勿據小文而迷觀道」，也不要執著於這些有形有相的行持，而對佛之正法正理麻木不仁。「若得今意」，你真正明白佛的良苦用心。「先以理教定，次以行位驗」，先以法理法義把你這個心定下來，接著呢，要從行持上來驗證你是不是真修。「倘不爾者，鳥鼠人也」，兩條做不到，你是小鳥、小老鼠那樣的人，談不上「論品論位」。這個意思是圓融的。

見道明理之人，哪有不嚴格要求自己，哪有不為眾生著想的？我們強調不明理，只是在事相上執著行善積德，你不能成佛，絕對不是講我們明理以後不需要行善積德。這往往容易被別有用心的人斷章取義。菩薩的責任就是要「自利利他」，特別是在「明理見性」以後的種種修持，既是利他，又是更好地利己，成就定力，提升品位。

藕益大師還講：「圓觀漸深，涉事不妨正行。」按照「一心三藏」圓融、圓滿、圓通這個法理法義來觀照，慢慢地我們會越來越有成就。這個時候呢，做有形有相的助行，只會使我們的道行更加「漸深」。也就是以助行來幫助正行，這個功德更加殊勝，不可思議。

譬如虛空，東南西北、四維上下：「四維」就是東南、西南、東北、西北四角；東、南、西、北，屬於「四方」，這是八方；加「上下」叫「十方」，這是比喻「無量無邊」。「四維上下」有沒有邊啊？沒有邊。

若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣，隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。

阿逸多，若我滅後，諸善男子善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若經