分別功德品第十七

又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧。

對於佛所講「壽命長遠」，信解的程度是逐步加深：一者，一念信解——不懷疑為「信」，懂了叫「解」；二者，能夠「解其言趣」，講出來給人家聽。所得功德，無有限量，能起如來無上之慧：你講給一個人聽，就等於供養一切佛。

何況廣聞是經，若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。

這是第三個層次的信解，由信解了「壽命長遠」，進而到「廣聞是經」。讀懂了整部經典，並且還勸人來讀《法華經》，而且親自把《法華經》的內容講給別人聽，勸大家一起來受持，並且以種種的「華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈」來供養——這都是造成這一種氣氛。那像我們現在供養《法華經》，根據現代人的情況，主要是組織法會，透過各種渠道流通法寶，等等。你能做到這一點，功德更是無量無邊。

能生一切種智：你能夠成就如來果位上一切的智慧和德能。「一念信解」的功德，比修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度修得非常圓滿，而且修了「八十萬億那由他劫」的功德，還要大無量倍。這裡在那個基礎之上，更是無量無邊，能成就如來果位。

阿逸多，若善男子善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾，圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金，以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀，皆悉寶成，其菩薩眾，鹹處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

則為：就是比量功德，你能深心信解「如來壽量」這個法義，最起碼是阿羅漢位的現量功德。所以把這個信解判在前十信位。這是生「一念信解」最低保障線，最高一直到等覺菩薩。佛翻來覆去就強調這個問題，就是「信解」。信和解有沒有涉及到什麼動作行持啊？「則為」功德。見道即為證道。法華大教就是強調一步登天，只愁悟，不愁證。有形有相的行持是間接提醒這個心，它屬於助行；聽經明理屬於正行。不要搞顛倒。修是修心，不是修行，就把這個心調理好。耆闍崛山：這段經文相當於二乘、藏教、通教菩薩的實證功德。「耆闍崛山」跟娑婆世界比的話，是恆河裡一粒沙子而已。「

又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金，以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀，皆悉寶成，其菩薩眾，鹹處其中：根據藕益大師判教，這是菩薩的實報莊嚴土相。比量於圓教初住位、別教初地位現量功德。「其地琉璃，坦然平正」：這是菩薩的平等心，哪像阿羅漢在耆闍崛那個山——看到的仍然是坎坷不平，而菩薩的淨土就不一樣。

「閻浮檀金」，是表真實。下面種種的名相概念，自己去複習一下。圓頓大法啊，就是乘理修觀，只是一念信。一念妙理就圓滿具足。你真正明白了萬法就是我們一念心之所變現，你作如是觀，就已經圓滿具足。想得清楚明白，深信不疑，這就是圓滿功德。

這裡問：「何須以國土來譬喻我們這個信解之相？我們不著相，怎麼還著相了？」藕益大師這樣回答：「藏教、通教修行，初期修行的時候都要滅六根。」怎麼滅六根呢？不往外看，不往外想，六根、六塵統統都要停止妄想，然後成就了；了脫了這種分段生死以後才能見到方便土。而別教菩薩也是直到五蘊破了以後，明心見性以後，才見到實報莊嚴國土。所以藏、通、別都要強調實修實證。破除了肉團身這種生命輪迴以後能夠現出這個靈體，才能見到菩薩淨土。所以前面的見「耆闍崛山」，後面的見娑婆世界莊嚴土，都是在同一個空間。同樣在這裡，我們是肉眼看，二乘人是一種靈體，看到的是方便土，仍然是講經堂，跟我們看到的沒有大的區別。而菩薩在這裡看的是整個娑婆世界，空間大了，但這裡就不是這個東西了——黃金為地、樓臺宮殿，等等，不一樣。他必須是靈體出竅才能看到。

藕益大師強調是這樣的，唯有圓教當下一念具足「三諦三千」。圓教一念就知道三個如來藏——「空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏」。整個十法界森羅永珍，他不需要分析就知道都是我們一個念觀照的。這實際就是「無觀而觀、觀而無觀」，但你必須是深信不疑。這種情況被藕益大師稱作「一心一切心，一身一切身，一土一切土」。就是講手套大法：我這一個心，就是一切無量的心；我這一個身體，是不是就是無量的身體