法蓮華經·信解品第四》：世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。今日世尊，令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。小法是不是八大次第中所謂的圓人前七種方便？

佛在前四十一年講法是步步引導。當年佛於菩提樹下悟道，獲得正覺後，首先講的是《華嚴經》這樣的別教、頓教大乘經典，能夠接受的大部分是法身菩薩大士，而對於凡夫位起修的行人而言，只是引起他們的好奇心罷了。為了接地氣，佛開始講藏教這類的小乘、中乘經典，代表作就是四部《阿含經》等；待聲聞弟子逐漸證到「人我空」、證到「偏真涅盤」後，佛又開始講《方等經》《般若經》等等大乘通教經典。在《法華經·方便品第二》《法華經·信解品第四》《法華經·化城喻品第七》中，佛都有講到，阿羅漢、辟支佛以及權教大乘的偏真涅盤不過是佛設下的「化城」，是不真實的，是不究竟的，而且極難修證；如果證得這種涅盤後，他還不能信解《法華經》，無有是處。諸佛出世的本懷就是為了講一部《法華經》，而且在《法華經》中八次出現「說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念」。

《法華經》《楞嚴經》就是圓教的代表作，包括人法、天法、菩薩法等所有小法大法，包括歪門邪道，包括有情、無情，統統萬法歸宗。它強調三個如來藏，非空非有，即空即有；強調是「唯心所現」，而不是「唯心所造」，一個「現」和「變」就圓融了天地萬法，天地萬法乃「唯心所現，唯識所變」。

「心」即真心，亦說為「阿、如」，雖無任何形相，卻為性具本體。

「識」即妄心，亦說為「彌、是」，一味飛思旋念，成就智慧妙用。

「變」與「現」即萬相，亦說為「陀、我」，萬法盤根錯節，圓滿花花世界。既然是「變」就必然有無量，既然是「現」就必然是一，所以，一即是無量，無量即是一；既然無量即是一，就沒有哪一個不是哪一個，沒有能、沒有所，誰都是能，誰都是所。有沒有老子和兒子之別啊？不能講有，還不能講沒有。

這就是「一心三藏」之妙義，圓教之精髓。圓教也叫實教，叫了義大乘，是「一實相印」之法。《金剛經》《華嚴經》講的真心叫「真、如」，或者叫「真如」；而《楞嚴經》叫「真真如」，要明白。真真如和真如一樣不一樣啊？真真如就是三藏融為一心。《金剛經》叫「勝義法」，《楞嚴經》叫什麼？「勝義中真勝義」。這在《法華經》講得就更加斬釘截鐵，在《藥王菩薩本事品》中佛專門打了十個比喻，講《法華經》就是「經王」！希望大家認真體會！