智印三昧：高於前面的「無緣三昧」，它用智慧來印證一切的萬法。這個「智」應該說為空、假、中這三種智慧。

所謂「空」就是空智——把一切法看空，萬法都是一個念所變現，與「空如來藏」相對應，是由「空如來藏」這個真實的法理起妙智觀察。所謂「假」，與「不空如來藏」相對應，不僅知道我們這一切的萬法都是由一個心變現出來的，而且刻骨銘心知道是怎麼樣變出來的。既可以突變，也可以漸變，還可以中等變。所謂突變，是說變就變，像孫悟空一樣：「變！」就變出來。所謂漸變，我們的心先變現出一個細胞，再變現出多細胞，然後再先到海洋裡生活，然後再到陸地上生活，先是小蟲子，然後變成小蚯蚓，再變成小蛤蟆、小老鼠、牛啊、羊啊、狗啊，慢慢地慢慢地往上變。中等的變既不是說變就變，也不是幾百、幾萬億年來變，他定一下子，三分鐘、兩分鐘變出來，或者一個月、兩個月變出來。我們這個心很妙，就看你怎樣會用心。這個並不是像課堂裡學什麼數學、物理、怎麼怎麼樣……沒有那麼複雜。

至於「中」，什麼叫中智呢？由空出有，從有入空。出有的話可以漸變，可以中等變，可以突變，圓融圓滿。那麼這個中還要與「空不空如來藏」，與報身功德、智慧妙用對應觀照。我們變來變去是不是就是中諦呀？他的那種能量、那種行為就是「中」。

對這三個問題能夠觀照明白，深信不疑，你在見道位就是證道位的「智印三昧」。只要在中陰身期間，六根銷燬，現量智慧當下現前。因為我們本來就是這個東西。我們要學會用「智印三昧」來印證一切的萬法，用「智印三昧」來成就我們。這個「智印三昧」就是叫降魔杵、照妖鏡、試金石。別說菩薩講的法，就是佛講的三藏十二部經，都要用「智印三昧」來印證。它屬於什麼層次的？比如說《金剛經》就屬於通教禪宗。你不能因為它是佛講的，我就把它提高到圓頓大教，不可以這樣。否則佛講《法華經》《楞嚴經》白講了。

解一切眾生語言三昧：妙舌說法，妙耳聞法，兩個都是妙。成就了這種「三昧」，他以一音說法，能夠讓各種根機的人聽出不同的味道。講一樣的文字、一樣的語言，菩薩聽的是菩薩話，羅漢聽的是羅漢話，凡夫聽的是凡夫話，各種不同道的眾生都能聽得懂，它有一種特別的加持。所以咒語呢，一般不可以用漢語來翻譯，也不可以用漢語來解釋。它是無量義對無量眾生的根機，有的還配合打手印，配合觀照。現在有些人自作聰明，把《大悲咒》《楞嚴咒》，來翻譯、解釋，還畫圖解，這是大逆不道。凡是遇到這些東西，我們毫不猶豫把它燒掉，那是誤導眾生。

集一切功德三昧：這就是「首楞嚴大定」，就是「法華三昧」。明白了「一心三藏」，就是「集一切功德三昧」。不需要特別地修證，你只要時時加以觀照，你不知不覺成了大佛。你突然發覺，這個人那麼害我、騙我、誹謗我，我現在怎麼就恨不起來呀？你想不到極樂世界去都做不到，因為你的氣氛已經適應極樂世界的氛圍。這就是「如來藏」心地法門，全性起修，一修一切修、一證一切證。而且你不知不覺地就證了，妙不妙？在《楞嚴經》叫「如幻三摩提」。「如幻」就是如痴如醉，「如幻」，莫名其妙地成佛了。因為他明白這個道理了，吃飯睡覺往往同時在觀照。

我有時候在苦思冥想一個問題，想不明白，算了，不想了。突然，這個念一出，噯！想出來了。這就是我們的本來面目，到一定的時候它自然出現。這個心法奇妙啊！明白了這個東西就是「集一切功德三昧」。「集一切功德三昧」在哪裡？都在這裡。你不要刻意追求，知道這回事就行。所以用《法華經》來成就我們，奇妙殊勝，不可思議啊！哪裡靠你一天唸佛、拜佛、苦行、苦證？那都是些無益苦行，對解脫來講是無益苦行，對修人天福報來講還是有益的。

所以這個「集一切功德三昧」也可以用《華嚴經》「四無礙」法界來解釋。「四無礙」——「理無礙法界」「事無礙法界」「理事無礙法界」「事事無礙法界」。這實際上就是在「一心三藏」裡面變化花樣而已。我們來看拿手好戲：拳頭就是「阿」，手掌就是「彌陀」；拳頭就是「如」，手掌就是「是」；拳頭就是「空如來藏」，手掌就是「不空如來藏」；拳頭就是性，手掌就是相。

講「集一切功德三昧」，把它作為「四無礙法界」來說明，好不好？拳頭是理，手掌是事，那拳頭要變成手掌，有沒有障礙啊？（沒有。）那拳頭這個理就是「事無礙法界」。一變就是了嘛，是不是「事無礙法界」？要把