眾商人聞，俱發聲言：這個「眾商人」，前面講是五根五識，這個「眾商人」包括全身的皮肉筋骨細胞，統統集中一個念。一個肉團身上有無量的神識、無量的生命——眼耳鼻舌、心肝脾胃、皮肉筋骨、頭髮指甲裡面無量的細胞，等等等等。每一個癌細胞就是一個冤親債主，就是一個眾生。為什麼一個人自殺要下無間地獄啊？一個人自殺等於無量的他殺。為什麼最後成佛的時候有無量的分身佛啊？他跟你都是一個本體。我們隨便打一個妄想都是一個眾生，不是好就是壞。所以要把這個心控制好。在《楞嚴經》第九卷就要傳到這個法。

人為萬物之靈啊！因為你一個人的解脫，你這個肉體無量的眾生都解脫。這個法很重要啊！要好好想一想。這一個身就是一個佛土。那麼將來在你成就的那片佛土上就產生了無量的分身佛，就是你這個肉團身；那麼還有無量的菩薩大眾跟在你後面修行，就是你生生世世以來的那些恩恩怨怨的、一切的外部眾生，你帶著他們來成就。那麼，我們今天在釋迦牟尼佛法中修行，因為釋迦牟尼佛在過去世中跟我們有種種的緣分，他來幫助我們。

那我們成佛了以後，我們是不是也有生生世世的這些緣分？比如在這裡：我與張居士也有緣分，與李和尚也有緣分，那如果張居士先成佛的話，那肯定是張居士來幫助我。可見，大家在一起共修是不是更好啊？互相成就。自己去閉關是一種方便法，也是把自己孤立起來了，得不到道場這種集體的加持。

無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是：這個「觀世音菩薩」是誰啊？就是阿彌陀，就是「如來藏」。一念明白「如來藏」，這個「威力」就是「巍巍如是」，整個盡虛空遍法界統統在我們控制之中。明白了這個道理，鬼來鬼度，魔來魔度，始終居高臨下。我就是教主，老實聽我給你傳法，不要在我面前耍什麼花招！那些鬼啊、魔啊、阿修羅啊都會跪下來拜你、恭敬你。

【解三毒】

若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。

若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲：第九種無畏，叫「貪毒無畏」。男女這種慾望也屬於一種貪心，是一種慾火。明白了萬法都是我，心地得清涼，慾望產生不了。為什麼大乘佛法強調入世修行？小乘法修行掩耳盜鈴，走路都不敢看，那種戒本身就在刺激自己的心，他是種逆反心理，反而解決不了這個問題，變成了一種情執，心沉甸甸的，不能開智慧。在法華會、楞嚴會上，是不是男女四眾弟子都在啊？這是老佛爺傳的法。可是有些道場不能理解，反而誹謗。其實他誹謗的同時，自己就是一種男女慾望，因為他心往那裡想。

兩個和尚走路，遇上大水，其中一個和尚把一個婦女就背在肩膀上過河了，過河就放下了。走了十幾里路，另外一個和尚還在講：「我想不通你為什麼要把女人背在肩膀上過河？」所以這個和尚說：「啊！我早就放下了，你還沒有放下啊？」就這個道理。

常念觀世音菩薩名號，常作「一心三藏」的觀照，我們這個心情平靜自在，就能破除種種的貪心慾望。大乘菩薩論心不論事；但是防止有些人以這種藉口來破戒犯戒，這又當別論。對於種種的戒律戒規，一個團體不可以沒有，以各種各樣的人來找藉口破戒、犯戒，毀壞道場。佛法是圓融的，它不是執著於哪一面。對於這種情況，除了用「一心三藏」來觀照，平時有種種慾望的時候，還可以持誦一段時間的觀世音菩薩名號，也能讓心平靜下來。

若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋：這第十個叫「瞋毒無畏」。「瞋」就是嗔恨心。有些人好記懷於人，對於冤親債主總是放不下。嗔恨心是一大忌諱，你多少年的功德會因為一念嗔恨心前功盡棄。在某種程度上，它比那個貪毒還厲害，它叫你前功盡棄！那麼按照「如來藏」的觀照，按照觀世音菩薩的那種過六關，按照在《楞嚴經》講的「旋妄歸真」，歸到一個自性，得到平等心、清淨心。一切的煩惱自然而然化為烏有，就是一種調整心態。

若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴：這是第十一種，叫「痴毒無畏」。這裡的「愚痴」是針對佛門內部的所知障而言，不是指世間法裡的那種愚痴。世間法裡的那種愚痴已經成了障礙，他根本沒有辦法來唸觀世音，是屬於三途八難那一類的。所知障也叫「智障」，自以為知道得很多。