義上過得還不差。龜有龜路、蛇有蛇路、鱉有鱉路，它到時候自然就來。今生的福報早有天定，不會影響的。

當你真正邁開了這一步再回頭看一看，你就會發現過去種種的擔心都是多餘的，你會嘆一口氣：「哎呀！怎麼不早走這一步啊？」你後悔自己走遲了。也就是說你要放心。因為你認真地學佛，你的家庭會過得更好，他們能得佛力加持；同時每個人都有自在的應變能力。因為你放不下他們，反而害了他們，他們過分地依賴你。就跟現在人類過分地依賴醫學一樣，使我們本來可以健身治病的種種功能部分地乃至全部地失去。根據科學家的研究，人的生命活一百八十歲左右屬於正常死亡，可是現在都活不到，八九十歲就以為是長壽的。其實統統都是短命鬼。這可是真的，因為我們失去了應變能力。

若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生；汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。

公案裡記載，有一個比丘尼看到一隊強盜來了，自己蹲到樹邊就是念觀世音菩薩名號，結果那一夥強人看都沒有看她就走了。還有一位商人帶了一車貨，前面有土匪攔路搶劫，要想車子掉頭也來不及了。這時車上有一個人說：「來，我幫你趕車。」後來過了那個地方以後，商人問他你是什麼人啊？他說叫「阿逝孕」，猛然想起「大悲咒」上是不是有「阿逝孕」啊？所以受持觀世音菩薩名號，能得到護法神明的感應幫助。那在這個時候，能給對方造成一種心電干擾，怨賊當時生不起惡念來。

這是講這個惡報之難，通於欲界，這些具體的外來的賊難、鬼難這是惡報。那麼這惡怨之難呢？遍於三界。惡怨就是比喻我們種種的心魔煩惱，在《楞嚴經》把六根說為「內賊」，六塵說為「外賊」，六種意識心說為什麼賊啊？「賊媒」。這三種賊一直在傷害我們的法身慧命，我們卻不自知，迷於其中，這是最可怕的。明火執仗的強賊我們能感應到，那麼煩惱賊呢？一直通到等覺菩薩、九法界。等覺菩薩都還有生相無明沒有破，這也是煩惱賊。

這段經文這第八個難呢，叫作「賊難無畏」。

三千大千國土：比喻我們的第八識「阿賴耶識」。滿中怨賊：就是第八識裡儲存了我們無始劫以來所造的種種業種子。商主：是比喻第六識。第六識能動性很大，它能攀緣過去、現在、未來，我們造業也是以這個意識心為主，成佛迴光返照也要靠它。諸商人：為五種意識心，觀照為眼耳鼻舌身這五根。我們的意識心可以指導這五根造業，指導五根修行。修行可看成在經商一樣，進行一種產業，我們就能得到成就，這種成就是求解脫。重寶：為大中小三乘佛法無量法寶。明心見性以後，無量法門皆可成就。即使沒有見道，我們修無量法門，總能得到多少不等的收穫或成果。包括外道也能得到人天福報。經過險路：這是我們以佛知佛見來調整邪知邪見——修行人這種修證的過程，是不是跟走路一樣啊？

其中一人作是唱言：這是表佛知佛見，是究竟了義真勝義法。「其中一人」解釋為一念。《法華經》講，「一念歡喜，蒙佛授記」。一念授記，我們徹底解脫。這裡，諸善男子，勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號：「一心」就是表我們的真心本來面目。「稱觀世音菩薩名號」，就是我們前面對「觀世音菩薩」的解釋。

是菩薩能以無畏施於眾生：這個「菩薩」就是我們自己，就是「一心三藏」，就是「我獨無所畏」。一個明心見性的人，他知道時時、事事、處處都是自己，根本就沒有別人，這是不是最大的「無畏」啊？沒有生死啊！你要命，給你，我馬上換一個更殊勝的命。「民不畏死，奈何以死畏之」？為什麼不怕？這是假的，這個東西不是「我」，盡虛空遍法界都是「我」。把這個我執放下，把我過去種種煩惱習氣我放下了，我就得到了全體。我們可憐就可憐在執著於這個肉團身是我，執著於這個家庭是我的，這個父母兒女是我的。你不知道一切的萬法如夢幻泡影，都是我們在夢中一個念變化而已！

所以「汝等若稱名者」，「稱名」從第一義解，就是道交感應。你明白了「觀世音」，你就是觀世音，其它的種種煩惱習氣沒有了。如果按照事相上的那種唸佛三昧，你到了那種情況之下只管念觀世音菩薩名號，這個心電感應能夠改變你的處境，包括那些怨賊、虎狼等等。