與讖合，帝王不信，毀公羊處少，興左氏不強，故不言之。豈如賈逵作長義四十一條，奏御於帝，帝用嘉之，乃知古之為真也，賜布及衣，將欲存立，但未及而崩耳。然則賈逵幾廢公羊，故特言之。

&esp;&esp;恨先師觀聽不決，多隨二創。

&esp;&esp;[疏]“恨先”至“二創”解雲：此先師，戴宏等也。凡論義之法，先觀前人之理，聽其辭之曲直然，以義正決之。今戴宏作解疑論而難左氏，不得左氏之理，不能以正義決之，故云“觀聽不決。”“多隨二創”者，上文雲“至有背經、任意、反傳違戾”者，與公羊為一創；又云“援引他經失其句讀”者，又與公羊為一創。今戴宏作解疑論多隨此二事，故曰“多隨二創”也。而舊雲公羊先師說公羊義不著，反與公羊為一創，賈逵緣隙奮筆奪之，與公羊為二創，非也。

&esp;&esp;此世之餘事，

&esp;&esp;[疏]“此世之餘事”解雲：何氏言先師解義雖曰不是，但有已在公羊必存，故曰此世之餘事。餘，末也。言戴氏專愚，公羊未申，此正是世之末事，猶天下閒事也。舊雲，何氏雲前世之師說此公羊不得聖人之本旨，而猶在世之末說，故曰世之餘事也。

&esp;&esp;斯豈非守文、持論、敗績、失據之過哉！

&esp;&esp;[疏]“斯豈”至“過哉”解雲：“守文”者，守公羊之文。“持論”者，執持公羊之文以論左氏，即戴宏解疑論之流矣。“敗績”者，爭義似戰陳，故以敗績言之。“失據”者，凡戰陳之法，必須據其險勢以自固，若失所據，即不免敗績。若似公羊先師，欲持公羊以論左氏，不閒公羊、左氏之義，反為所窮，已業破散，是失所依據，故以喻焉。

&esp;&esp;餘竊悲之久矣。

&esp;&esp;[疏]“餘竊悲之久矣”解雲：何邵公精學十五年，專以公羊為已業，見公羊先師失據敗績，為他左氏先師所窮，但在室悲之而已，故謂之“竊悲”非一朝一夕，故謂之“久”後拜為議郎，一舉而起，陵群儒之上，已業得申，乃得公然嘆息。

&esp;&esp;往者略依胡�生條例，（�音無。）多得其正，

&esp;&esp;[疏]“往者”至“其正”解雲：胡毋生本雖以公羊經、傳傳授董氏，猶自別作條例，故何氏取之以通公羊也。雖取以通傳意，猶謙未敢言已盡得胡毋之旨，故言“略依”而已。何氏本者作墨守以距敵長義，以強義，為廢疾以難�梁，造膏肓以短左氏，盡在注傳之前，猶鄭君先作六藝論訖，然後注書，故云“往者”也。何氏謙不言盡得其正，故言“多”爾。

&esp;&esp;故遂隱括使就繩墨焉。（隱括，古奪反，結也。）

&esp;&esp;[疏]“故遂”至“墨焉”解雲：隱謂隱審，括謂檢括，繩墨猶規矩也。何氏言已隱審撿括公羊，使就規矩也。然則何氏最存公羊也。而讖記不見者，書不盡言故也。而舊雲善射者，隱括令審，射必能中，何氏自言已隱括公羊，能中其義也。凡木受繩墨，其直必矣，何氏自言規矩公羊，令歸正路矣。