曼姑得距之，則國夏得討之明矣。不言圍衛者，順上文闢圍輒。上為，於偽反，下“為輒”、“為衛”、“不為”同。）

&esp;&esp;[疏]注“曼姑臣也”解雲：注言臣也者，欲道曼姑者，乃是靈公之臣也，受命於靈公，當立輒，寧得違之乎？故得拒蒯聵矣。似若僖十年傳雲“君嘗訊臣矣，臣對曰使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣”彼注云“上問下曰訊”言臣者，明君臣相與言，不可負是。注“不言”至“圍輒”解雲：蒯聵去年入衛，今而圍者，止應圍衛，而言圍戚者，順上經文。且輒上出奔不見於經，若言圍衛則恐去年蒯聵入於戚，今年圍衛者是圍輒矣，故言圍戚以闢之。靈公逐蒯聵在定十四年，立輒蓋在上二年將薨之時也。

&esp;&esp;輒者曷為者也？蒯聵之子也。然則曷為不立蒯聵而立輒？（據春秋有父死子繼。）蒯聵為無道，（行不中善道。中，丁仲反。）靈公逐蒯聵而立輒，然則輒之義可以立乎？（輒之義不可以拒父，故但問可立與不。）曰可。其可奈何？不以父命辭王父命，（不以蒯聵命辭靈公命。）以王父命辭父命，（辭，猶不從。）是父之行乎子也。（是靈公命行乎蒯聵，重本尊統之義。）

&esp;&esp;[疏]注“是靈”至“之義”解雲：即莊元年注云“念母則忘父，背本之道也，故絕文姜不為不孝，拒蒯聵不為不順，脅靈社不為不敬，蓋重本尊統，使尊行於裡，上行於下”是也。

&esp;&esp;不以家事辭王事，（以父見廢故，辭讓不立，是傢俬事）以王事辭家事，（聽靈公命立者，是王事公法也。）是上之行乎下也。（是王法行於諸侯，雖得正，非義之高者也，故“冉有曰：‘夫子為衛君乎？’子貢曰：‘諾吾將問之。’入曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。’曰：‘怨乎？’‘求仁而得仁，又何怨？’出曰：‘夫子不為也。’”主書者，善伯討。）

&esp;&esp;[疏]注“是王法行於諸侯，雖得正，非義之高者也”解雲：正以上傳雲“不以父命辭王父命，以王父命辭父命，是父之命行乎子也”彼注云“是靈公命行乎蒯聵，重本尊統之義也”；傳又云“不以家事辭王事，以王事辭家事，是上之行乎下也”故知宜是王法行於諸侯矣，唯受靈公之命而拒蒯聵，而引王法行於諸侯者，正以靈公於蒯聵，若似天子於諸侯，故取以況之。注“故冉有曰”至“伯討”解雲：此論語文也。冉有所以疑之者，正以輒之立也，雖得公義，失於父子之恩矣。雲入曰伯夷、叔齊何人也者，正以輒之拒父，非義之高不敢正言，故問古賢以測之。雲子曰古之賢人也者，言古之賢士，且有仁行。若作“仁”字如此解之，若作“人”字不勞解也。雲曰怨乎者，謂諫而不用，死於首陽，然則怨周王乎？雲求仁而得仁，又何怨者，言其兄弟相讓而來，正以求為仁道，卒得成讓，仁道遂成，不欲汲汲乎求仁，有何孜孜而怨周王乎？雲出曰夫子不為也者，正以伯夷、叔齊兄弟讓國，夫子以為賢，而知輒與蒯聵父子爭國者，夫子不助明矣。雲主書者，善伯討者，一則見輒之得正，二則見曼姑可距，但主書善其伯討，故曰主書者，善伯討。

&esp;&esp;夏，四月，甲午，地震。（此象季氏專政，蒯聵犯父命，是後蔡大夫專相放，盜殺蔡侯申，闢伯晉而京師楚，黃池之會，吳大為主。）

&esp;&esp;[疏]注“是後”至“相放”解雲：即下文“蔡人放其大夫公孫獵於吳”是也。注“盜殺蔡侯申者”解雲：在四年。雲闢伯晉而京師楚者，即下四年夏“晉人執戎曼子赤歸於楚”傳雲“闢伯晉而京師楚”是也。雲黃池之會，吳大為主者，即下十三年夏“公會晉侯及吳子於黃池”傳雲“吳何以稱子？吳主會也。吳在是則天下諸侯莫敢不至也”是也。

&esp;&esp;五月，辛卯，柏宮僖宮災。此皆毀廟也，其言災何？（據禮，親過高祖，則毀其廟。）

&esp;&esp;[疏]注“據禮”至“其廟”解雲：出禮記祭法文。

&esp;&esp;復立也。曷為不言其復立？（據立武宮言立。復立，扶又反，下及注同。）

&esp;&esp;[疏]注“據立武宮”者。解雲：在成六年二月，所以不據定元年“立煬宮者”蓋從始據之，或科取一文亦何傷。

&esp;&esp;春秋見者不復見也。（謂內所改作也，哀自立之，善惡獨在哀，故得省文。見者，賢遍反，下同。）

&esp;&esp;[疏]注“謂內”至“省文