敵人，自然容易被反華人士和某些戰略家奉為上賓；二是人類具有的高山情結和對神秘文化的崇拜，尤其是在進入後現代主義的西方，在物質主義的衝擊和傳統宗教靈性低落的情況下，容易對東方神秘文化或是和平的佛教文化產生興趣，而*一方精心包裝的藏傳佛教文化引起了傳統的“獵奇心理”和“賞玩心理”，很容易引起民眾感興趣；三是*精心將自己塑造成為一個和平大師，言必談“和平”、“*”、“*”、“環保”等符合西方施主口味的普世理念，完全迎合西方民眾的口味，並巧妙地將藏傳佛教與這些後現代理念結合起來，結合自己在西方奔走多年練就的“*風度”和“迷人微笑”，又將自己塑造成為一個以弱抗強的和平抗議者，因此一時間在西方風靡一時，參與了與西方話語權的共同構造。

然而以上幾點並不能回答幾個關鍵性的問題：是什麼導致了“西藏問題”的根本性顛倒錯亂？是什麼導致了對過去西藏嚴重扭曲的選擇性描述？是什麼促成了一個人為構建的、其實從來沒有存在過的“香格里拉”天堂？是什麼導致嚴重的選擇性失憶，過去的農奴制不見