正一教原本叫做天師道，由祖天師張道陵所創立。道誡為：奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽。

東漢末年，群雄並起。

張角於中平元年二月率太平道起事後，天師道以“治“為屬，天師為最高領袖，各治立治官，祭酒統領通道教眾，管理相當嚴密。信徒們‘各安其位’努力修道，以達治國令太平之理想。

當時在巴蜀轄地，原有巴人信奉原始巫教，大肆淫祀而害民，聚眾斂財、無惡不作。

張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行。與當地巫鬼群體發生大規模教派衝突，並將其驅逐。

巫鬼教大敗後並未甘心失敗，在大巫師張修帶領下，急跌天師道之教理，創立五斗米道。

張道凌之孫張魯世襲掌教後，改革天師道，在魏國曹操拜其為鎮南將軍後，遂殺死張修，奉張祖為五斗米道創始者，始向北傳播。

那時許多貴族均加入天師道，如王羲之父子等。

張道陵玄孫張盛接任掌教，將教派從青城山遷到龍虎山。

至此，道教開始向東南方蔓延。

南北朝時，有二人皆對天師道進行了徹底改革。

先有北朝出身於貴族家庭的寇謙之，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學道，後跟道士到華山修煉，然而最終卻選嵩山作為傳道之地，成為十六國北魏的北方天師道掌教，遂廢除原祭酒等道官私授教職做法，以及天師道一些教職世襲制度。要求“唯賢是舉“也，並廢除五斗米道原有的二十四治之稱，節以信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應先考察三年等制度。並廢除入道費用，治病報酬等租米錢稅。

後世稱經寇謙之改造後的天師道，為新天師道或北天師道。

第二位乃南朝道士陸修靜，出身於江南士族名門吳郡陸氏，為將道經去偽存真，加以整理。他到處搜訪道經，曾：“南詣衡湘，九，西至峨眉、青城。”足跡遍佈半個華夏，後世稱之為南天師道。

隋唐時期，天師道逐漸融合其它符籙各派，改名為正一教，道教油然興盛而起。

北宋真宗時期，朝廷下召，命正一教第二十四代天師張正隨入宮覲見，並賜其‘先生’稱號。

徽宗年間，第三十代天師張繼先極得寵信。朝廷特為他在京城附近，修建了‘崇道’道觀。

而位於龍虎山本營之上清觀，也升格為‘上清正一宮’。

南宋末期，理宗帝授予第三十五代天師張可大，總管符籙各派之大權，且賞賜無縫服、銀印。正一教取得了符籙派道教，在江湖中統領地位。次年，帝又封他為‘宣道靈應神和真人’稱號。

從此以後，正一教歷代天師，俱得到了朝廷賜號，被統治者封為真人。

元泰定二年，正一教第三十九代天師張嗣成，被皇帝被封為‘翊元崇德正一教主’，並被授權常管全國道教事務。那時的龍虎山天師府權力極大，可建議任免江南各路道教主事官員與道觀主持掌教，向皇帝提出新建道教宮觀的經費供給及人員數量，還可直接發放‘度牒’道士身份。

正一教第四十代掌教太玄真人，乃前任教主張嗣成從弟，當世武林之中名頭最響，江湖上無不馬首是瞻。且連朝野上下，也都賞幾分情面。

前來拜訪的龍虎山五劍士，雖屬太玄真人弟子，論輩分地位，不過與柳行雲平起平坐。

但展南征向來謙虛謹慎，聞報便立在浩然樓前迎接。

大弟子龍泉劍士遠遠瞧見，忙疾行進前，施禮道：“晚輩張冬君，參見展總舵主。”

展南征撫髯呵呵笑道：“免禮、免禮，龍虎山五士駕到，老朽深感榮幸，請入正堂就座。”

旁側安子衣心下暗中忖度：“正一教張嗣成掌教自被元帝封為翊元崇德正一教主後，便明目張膽的與朝廷往來。似他們這些人，何勞總舵主親自迎接。”

柳行雲低聲道：“小安子，你猜他們來此何意？”

安子衣昨日一瞧見他，心中便有種說不出的厭惡之感。聞言冷冷道：“自然是為了我與塵兒婚事，還能為何？”

柳行雲搖了搖頭，道：“五劍士一同拜山，估料並非這麼簡單。”

安子衣不屑的哼了一聲，道：“總比那些暗地裡勾搭別人之妻，有私生女卻不敢相認之輩來得好。”話才出口，立覺行為甚是簡慢，心道：“柳行雲縱有千般過錯，總歸是塵兒的生身父親，塵兒即將成為我的妻子，他便是未來泰山嶽父。如此出言不遜，也非大丈夫為人之