於是，揚州又出現一處“個園”。⑦這是按石濤畫稿改造的園子。園中分別用筍石、湖石、黃石、石英石迭成表現不同季節、不同色澤、不同形態、不同情趣的四組假山，“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而多妝，冬山慘淡而如睡。”⑧庶幾可以形容。於是，師祖也只好啞口無言了。個園今日仍在。遊園時聽聽這些民間傳說，還是饒有興味的。

七、大滌堂的影響

大東門一帶，和拱宸門外的天寧寺連在一起，在晉代，都是謝安的別墅。時光流逝，這一帶攔腰建城，城裡城外都挖了市河，除了幾棵千年銀杏以外，其餘都難尋當日遺蹤了。在清代，這裡除了規模宏大的天寧寺外，真武廟、火星廟、彌陀寺、曇花庵、準提庵、九蓮庵、小司徒廟也沿河延綿不斷。臨河的建築，大都是青瓦黃牆，清晨傍晚，但聞木魚清磬，鐘鼓聲聲。梵宇中也有一座新砌的草堂，倚林傍水，粉壁軒窗，藤蔓繞屋，滿徑叢花。船過堂邊，聽不到堂內誦佛，但聞一位粵西老和尚或歌或吟。這便是石濤晚年居住的大滌堂。⑨堂是和尚臨水自建的，在這裡完成了他藝術巔峰時期若干畫幅，度過了生命的最後幾年。康熙四十四年（1705年），歲屆乙酉，這一年的端午，堂內觥籌交錯，歡笑聲喧。按照揚州習俗，老朋友們、生徒們帶來了米酒，帶了粽子，也帶來了市上新見的詩詞刻本，來給老和尚賀節。老和尚高興，關照鋪紙磨墨，畫了一幅“五瑞圖”。畫成，題道：

親朋滿座笑開眉，雲淡風輕景物宜。

淺酌未忘非好酒，老懷聊樂為乘時。

堂瓶爛漫葵枝倚，奴鬢鬅鬙艾葉垂。

見享太平年七十，餘年能補幾篇詩。

這首詩的下面寫了一段跋語：“清湘遺人乙酉蕤賓於大滌堂下。”蕤賓，即五月。這段跋語，是後人判斷石濤生年的依據，也是爭論的焦點。

在石濤作畫時，有一位少年，一邊磨墨，一邊悄悄地觀察老和尚的運筆。他長得清瘦，十分靦印�＠蝦蛻邢滷適保��納袂樽蓯鞘�腫ㄗⅰ０斯種�壞母呦枵庖荒暾��18歲了。

說到高翔，自然就要說到石濤的卒年了。乙酉後二年的丁亥七月，石濤病腕，以後署年的作品就再也沒有發現過了。病腕，也許是微恙，也許致命。定他卒於“1707？”是適宜的，這是一個一時無法擦去的問號。在平山堂一帶，也早已請人挖好了生壙，入士以後，高翔每年都去祭掃。高翔作山水，張庚在《畫徵續錄》裡評論他是“參以石濤之縱姿”，大概乙酉端午，正是在揣摩石師是如何在表現天地萬物的那種鬱勃之氣吧。

高翔在乙酉之年18歲，鄭板橋則是13歲。13歲的板橋還在興化的學塾裡讀書，不過他後來見到石濤的畫，則心折不已。他在題跋中說：“石濤和尚客吾揚十年，見其蘭幅極多，亦極妙。學一半，撇一半，未嘗全學。非不欲全，實不能全，亦不必全也。”這叫做大家學大家。板橋慨嘆“甚矣，石公之不可及也”，一方面又說“不必全也”，這就叫用石濤的態度學習石濤。板橋終究是板橋，而不是仿石濤、小石濤、假石濤。

李鱓年齡大些，乙酉之年20歲了。那時候他正忙著考舉人，到揚州來會不會有功夫到大東門去拜望石濤？後來他說：“八大山人長於用筆，而墨不及石濤。清湘大滌子用墨最佳，筆次之。筆與墨合作生動，妙在用水。餘長於用水，而用墨用筆又不及二公，甚矣筆墨之難也。”八怪諸人中，李鱓是相當高傲的一個。他極佩服石濤，不僅是技法，而且特別是在畫風方面。至於金農諸人，乙酉之年尚未來揚州，石師畫風對他們的影響，這裡不再羅列了。

石濤——揚州八怪——，這條線在延伸下去。延伸到現代，那就要數到齊白石與張大千了。齊說：“下筆誰叫泣鬼神，二千餘年只斯僧。焚香願下師生拜，昨夜揮毫夢見君。”至於大千，則自稱愛石濤、慕石濤、學石濤的。300年一部畫史，真不知從何說起，我們還是去平山堂的後山，看看石濤的遺蹤吧。荒草漫漫，墳塋已不可尋，不過畫中表現的氤氳之氣永在。生髮之機，充斥天地，迴圈流動，如霧如煙。正是這股氤氳之氣，孕育了後來的八怪，形成中國藝術史上的一大奇觀。

注：

①石濤的生卒年代，傅抱石先生《石濤上人年譜》認定為1630—1707；鄭拙廬先生《石濤系年》認定為1636—1707；《文物》1979年12期專文認定為1642—1707。新版《辭海》從《文物》說，列為1642—約1708。作者按所接觸資料，以為列為163