勝與仙，二人同學小禪觀。改師般若得宗旨，三子齊聲甘露軒。

分立六宗

達摩與佛仙、大勝多先是學術同一源流，獨勝多沉溺於旁門小乘，不知多羅為正派。遂更分徒眾而立為六宗門戶：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五戒無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，駁談喧鬧。達摩師喟然嘆曰：“勝多自身已陷牛跡，況復支漏學蓋而山分六宗。我若不除，永纏邪見，佛法不揚。雖彼更分之過，亦吾阿縱之罪也。”美達摩詩：勝多沉溺小旁門，分立諸宗大亂真。身且不知牛跡陷，何為喧鬧亂紛紛。

思闢六宗

達摩師為如來扶正統，欲正六宗三謬。自思曰：“合而壁之，則勢愈固；驟而正之，則言無漸。莫若循次與彼辯證，則正可以法邪，真可以除妄。服得一宗，則諸宗望風歸附。此儒者待異端，不惡而嚴之道也。吾何為獨不然。”美六宗詩：旁門立六宗，狂奴傲主翁。建議驅除策，縱容漸次攻。

達摩闢有相

一日，達摩師微現神力，潛至有相問曰：“一切諸法，何名實相？”彼眾中有一薩波羅答曰：“於諸相中不互諸相，是名無相。”師驅之曰：“一切諸相而不相互者，若名無相，當何定耶？”薩婆羅答曰：“於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？”師又曰：“諸相不定，便名無實。汝今不定，當何得之？”彼曰：“我言不定，不說諸相，當說清相，其儀曰亦然。”師又曰：“汝言不定，當為實相定不定故即非實相。”彼曰：“定既不定，即非實相，非故不定不變。”師曰：“汝今不變，何為實相？已變已往，其義亦然。”彼曰：“不變尚在在不在故，故變無相以定其義。”師曰：“實相不變，不變即非實。於有無中，何名實相？”薩婆羅心知吾師去潛達，即以手指虛空曰：“此是世間，有相亦能空，故尚我此身得似此否？”師曰：“若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然，當於色中不失色體，於作相中不礙有，故若能是解，此名實相。”彼眾聞言，心意朗然，欽禮信愛，師既瞥然匿跡。

美辨相詩：宗名實相意何如，幸為修陳發我遇。只恐相空無實相，多因幻妄墮迷途。

薩婆羅詩：相名無相何能定，不定難言相有真。變故迴圈非在在，有無流轉卻津津。

達摩悟詩：實相何能變，有中怎說無。婆羅能是解，逃墨必歸儒。

達摩闢無相

一日，達摩師無微顯神力，至無相宗問曰：“汝言無相，尚何證之？”

彼眾有婆羅提答曰：“我明無相，心不現故。”師曰：“汝既心不現，尚何明之。”彼曰：“我明無相，心不取捨，尚於明時，亦無當者。”師曰：“於諸有無，心不取捨，又無尚者，諸明無故。”彼曰：“入佛三味，尚無所得，何況無相，而欲知之。”師曰：“相既不知，誰雲有無，尚無所得，何名三昧？”彼曰：“我說不證，證無所證，非三昧，故我說三昧。”師曰：“非三昧者，何尚名之。汝既不證，非證何證。”婆羅提聞師辨析，既悟本心，禮謝於師，懺悔往謬。祖即曰：“汝尚得果，不久證之。此國有魔，非久降之。”言訖，忽然其師一時不見。

美六宗師：實相諸徒已覺非，此宗無相亦須規。問渠無相居何義，恐與沙門道裂支。

婆羅提答詩：我名無相隱俾論，三昧圓融罔執循。變化莫知神明境，能將口說為君聞。

達摩復詩：無得三昧相，莫當三昧名。婆羅聞慧辨，即悟性三靈。

達摩定慧宗

達摩師一言，能使有相宗、無相宗開悟。於是，又往定慧宗問曰：“汝學定慧，有一有二。”彼眾中有婆蘭陀者，乃一宗領袖，對曰：“我師所教，定慧非一非二。”師曰：“非一非二，何名定慧？”彼答曰：“在宗非定，處慧非慧，一既非一，二亦不二。”師駁之曰：“尚一不一，尚二不二，即非定慧，亦何定慧？”彼曰：“不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復然之。”師曰：“慧非定故然何知哉。不一不二，誰定誰慧？”婆蘭陀聞師之言，昔日陷溺迷障，闔然冰釋。為問曰：“佛法無疆，論慧辨慧，命之矣。”

美慧宗詩：定慧為宗立戶門，願將奧義訴知聞。如來定慧非同汝，圓妄難容勢道存。

蘭陀答達摩詩：定慧如何一二拘，勝師得傳走盤珠。定無宗處慧非慧，一二拘□是背師。

達摩悟蘭陀詩：值數而違數，當名不副名。金繩開覺□，革舊自歸戲。

闢戒行宗

有相宗歸吾教，無相宗歸