要把這個相除掉才能怎麼樣。

如來今日若總解除，結若不生，則無彼此：非要逼著佛今天告訴我們把這個結怎麼解法。

尚不名一，六云何成：解除了以後我們就知道，一和六是相對，沒有六了哪有一啊？所以我們講萬法唯一念之所變現，這是不是方便說？一念都沒有，一是對多而言。我們真心本來面目可以現數量，也可以現沒有數量。真空有沒有數量啊？沒有形端，它可以現形現端。

佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起，一切世間山河大地，生死涅盤，皆即狂勞，顛倒華相。

佛就著他這種心態再進一步地開示。下面這開示實際上是對前面的一百六十八個字和五重劫濁，從另外一個角度來高度概括；以及把後面觀世音菩薩講的六關概括在這裡，把《心經》裡講的五蘊都概括在這段經文裡。六解一亡，亦復如是：六根怎麼解法？就是這個道理。那怎麼個「如是」呢？

由汝無始，心性狂亂：「無始」，沒有開始。不能按照世間法來講，它總有個開始的某年某月某日。真心什麼時候有的？法爾如是。從哪裡來的？無所從來，無所從去。連這個虛空世界也無所從來，無所從去，當下就是我們一個念所變現出來的。

知見妄發：就發生了對外面的直覺的感受。眼睛有了刺激，發生第一念直覺，看到了東西；耳朵聽到聲音，鼻子嗅到香氣，舌頭嚐到味道，這都是感覺。佛在作這個開示的時候，注意，這涉及到六根每一根的解結。

發妄不息：前面「知見妄發」是表直覺，第一念感覺。第一念感覺了以後，他是不是還變本加厲啊？所以「發妄不息」，就已經進入了妄想分別，開始生煩惱。

勞見發塵：「勞見」就是反反覆覆地打妄想，「發塵」就是造業。我們造一切的業是不是都受思想的指導啊？我們今生今世一切的一切，都是由於我們前世的造業，而在今生今世受報。

如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起：也就是說我以上講的打妄想啊、造業啊、受報啊，這種種的情況——我來給你們打個比方，如同眼睛有了毛病，看花了眼，本來什麼也沒有，他看出一朵花來了；或者看到一個人臉，本來一個人兩隻眼睛，有時候產生了幻覺，是不是看別人有四隻眼睛、兩個鼻孔？有沒有這個情況的？（有）。這叫空花，什麼意思啊？那是個假相。在十法界裡，你是佛、他是菩薩、我是人、他是天、這是牛、這是馬，都是「狂華」，都是我們心裡變出來的，不要把它當真，你當真了，便生生世世不能了生脫死。

「於湛精明」，「湛精明」就是我們的真心。「無因亂起」，沒有一定的根據顯現出來的。並不是專門有這個人種才能生成個人，有沒有啊？沒有就是無因。那既然是無因生，又是怎麼現出來的？告訴大家，本來就有我這個人，本來就有你們這些人。所有的人、所有的佛、所有的菩薩、所有的鬼、所有的牛馬豬羊，在沒有現相之前，就有我們的性具功德，法爾如是，本來存在。那是怎麼現出來的呢？就是隨著這個因緣而現出有形有相來。

一切世間山河大地，生死涅盤，皆即狂勞，顛倒華相：「山河大地」是無情，「生死」是有情的凡夫、羅漢、辟支佛乃至菩薩，「涅盤」是指極果如來。注意，菩薩還沒有斷盡變易生死，是分證涅盤。所以包括已經成就的諸佛在內，都是「狂勞顛倒華相」。而真正的佛既是一個念，又是無量的佛。他可以現一個念，可以現無量佛。這才是徹法底源。

佛在前面以舉手為例，舉手就是佛，手垂下來就是凡夫。舉手跟垂手是不是一個人啊？佛與凡夫是不是一？你講凡夫是空花，那佛是不是空花呀？

現在唸佛的人是不是講——在天上的是佛，我在地上是凡夫？如果你是這種看法，那你懂不懂什麼是佛？你念佛能不能成佛啊？只有懂得了一心三藏，你是最好的唸佛。當明白了這是「顛倒華相」的時候，你是知妄即真。

阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？

偏掣其左，問阿難言：如是解不：就往左邊拉，問阿難解開了沒有。

不也，世尊！

阿難知道這個不能解，而且還是越拉越緊。

旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊！

又偏到右邊來，是不是還是越拉越緊？怎麼解啊？阿難還沒有傻到不懂，他說不能解。

佛告