個理由來了。明明七綰就是七結，八綰就是八結，一萬綰就是一萬個結。

何況此巾只有六結，終不至七，亦不停五：還講出許多花樣來了。也不是七，也不是五，那我不講六，講多少啊？還反過來，沒有理變成有理了。

云何如來只許初時，第二、第三不名為結：又錯了。佛難道就允許你第一個叫結嗎？還什麼第二、第三綰就不是結了。他還是以下劣心來測度佛的智慧。你講第一個結就已經錯誤了。

佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。

在這仍然提醒他，你明明知道這條巾就是一條巾，我打了六個結你就講是六個結，你怎麼就不懂得我再三追問的目的就是要逼著你，就是要讓你知道，不管是幾個結，它就是一條巾。這就是叫我們在相要見到性，不要被相所迷惑。你講那條狗只是條狗嗎？它就是你前世的姥爺。這個泥巴只是泥巴嗎？它就是你八萬年前的大舅，這是講第二義諦。講第一義諦，你八萬年前的大舅是誰啊？還是你自己。盡虛空遍法界沒有哪一法不是哪一法。

汝審觀察：巾體是同，因結有異。

六個結本來還是一個巾體。難道因為打了結就有異？就不是這條華巾了嗎？

於意云何？初綰結成，名為第一；如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名，成第一不？

這裡就進入修行次第，我現在把最後打成的那個結說成第一個結，行不行？

不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生，盡其明辨，如何令是六結亂名？佛言：如是！

不也，世尊：阿難講不行。

六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生，盡其明辨，如何令是六結亂名？他先後次序不能顛倒。佛在這裡如果再把他否定的話，他們心會更加亂。何況講「如是」也可以往下開導，有時要順著眾生的習氣。這就叫逗機觀教。

六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異。

六結不同，循顧本因，一巾所造：在方便引導的同時，一而再、再而三地提起根本之法。這句話是畫龍點睛。在講這個法的時候，順便把那個根本之法再次提起。前面好長一大段是不是講六根根本是一精之明？這段話順便帶出，就是讓你始終不要忘記了六個結是一條巾。至於怎麼解法，這裡好商量。令其雜亂，終不得成：這個算你阿難說得對，不能把次序搞顛倒。

則汝六根，亦復如是：這句話非常費解，在前面講到三細六粗之相，就某一根而言，它是不是都要經過六個環節啊？這六個環節與五濁的形成，是不是也對應起來觀照？

畢竟同中，生畢竟異：這就是真心本來面目的特徵。「畢竟同」就是一條巾，怎麼「生畢竟異」呢？生出來六個結。你說它同吧，它畢竟有六個結相；你說它異吧，它是一個本體，是一條巾。

佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，願樂一成，復云何得？

這些話都是話中有話。山河大地障礙我們，要到美國去還要搞護照，還要乘飛機，要到太陽去又不知道怎麼樣。實際上佛在這裡告訴我們，星星月亮、山河大地都是一個人一個念。當我們破除了我執，破除了煩惱習氣，我們到哪裡都是不動而至。所以「嫌此六結不成，願樂一成」是不是比喻我們迴歸大光明藏吶？「願樂一成」就是成佛。把這個結一解，是不是一條巾呀？結不解，我們執著這是我，那是你，這是三，這是六，是不是還是一啊？要明白。「願樂一成，復云何得」又是畫龍點睛。這條巾本來就是一條巾，還是因為我們把結解掉才是一條巾啊？它本來就是一條巾。但你不解，有沒有形成一條巾啊？不解，他非要把它當成結。

這明顯地是講通教的境界。即使這是阿彌陀佛，是三十二相，也要判為無明相，要把它破掉。它必須要破相見性，破有歸空；那麼小乘人更是這樣。可是到了圓頓菩薩修《法華經》《楞嚴經》，需要不需要解呀？不需要解。你這個結當下就是巾。這就是在相見性，即相即性。

所以這個「復云何得」是反問，我把結解了，得了個解名，得到個什麼東西？你何必多此一舉啊？可見佛一邊恆順他們這個巾要怎樣怎樣解，一邊又講這個結解了是巾，不解也是巾。能理解這個良苦用心嗎？

阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？

此結若存，是非鋒起：阿難還在著相，非