阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？

比如這個結是不是由兩個方向打來的？兩個方向一邊表空，一邊表有。這麼一拉是不是兩邊拉得越緊啊？是不是空和有越執著越緊，越難解啊？

阿難白佛言：世尊！當於結心，解即分散。

（以下文字有些費解，同時配合看光碟比較好理解。）

這是表什麼道理啊？空、有二結，還有見、識二結，要明白。我們的見是不是從心裡面出來攀緣的？能見看到所見以後，再產生了那個意識心分別；意識心分別以後，還是送到腦子裡來了。所以我們能想的這個心出來，而所成的那個意識又進來，這是不是打結啊？是不是把我們越結越緊吶？是不是得不到解脫了？

不明白道理的人是不是天天在打結啊？能看的東西往外看，看了以後再往裡送，這是不是兩個方向在打結啊？現在我不打妄想，比如看到這個東西見怪不怪，不生氣了，是不是我這個心就不出來了？是不是就形成不了那種意識心了？是不是自己就清淨了？

佛告阿難：如是如是！若欲除結，當於結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。如來發明，世出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至恆沙界外一滴之雨，亦知頭數；現前種種松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。

我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相：我講的法從因緣生，並不是世間人講的那種粗相的什麼地、水、火、風和合……而是從根本上知道萬法的來龍去脈。這就從「無明不覺有三細，境界為緣長六粗」來演示出這個虛空世界、山河大地的來龍去脈。要從根本上解決問題，要從心上來把握我們的本來面目。

如來發明，世出世法：前面從「隨眾生心，應所知量」，把五蘊、六入、十二處、十八界、地、水、火、風、空、見、識這七大，一一會歸為如來藏妙真如性。為什麼有佛有菩薩？為什麼有山河大地、日月星辰？都是隨心應量，隨著我們的心之所變現。

知其本因，隨所緣出：本因是真心本來面目。「所緣」，用究竟法來講，就是無明。真心為因，無明為緣，而變現出萬法。那麼再講「本因」，無明是不是真心啊？所以我們真正的真心——非真心非無明，它可以現真心現無明。那麼真空也好，不空也好，無明也好，煩惱也好，是不是都是我啊？它是一個念變現而已。

如是乃至恆沙界外一滴之雨：這是在修證位進一步仔細地觀照，一滴雨是不是我們的心變出來的？這是在見道位而言。在證道位，我們還知道這一滴雨更詳細的來龍去脈，它是怎麼樣隨心應量變出來的，還要具體化。我們在見道位只能是抽象化、概括化，但已經是至關重要。

亦知頭數：大家不要認為這是多大的難題，這就是我們本來的智慧。只要放下我執，放下煩惱妄想，你心自然清淨，奇蹟自然現前。當我們將來斷氣的時候，所有現在聽經證到的比量功德當下現前。要明白，這種功德是我們本有，不需要修。我們現在的證量在某種意義上還不如鬼，可是悟量呢？別說鬼，包括天、阿羅漢、辟支佛，包括通教菩薩，他都沒有辦法跟我們比。有了悟量就不愁證量，大家明白嗎？

現前種種松直棘曲：松樹，比如他做人的時候一定比較耿直，像這種有情落為無情以後它就是松樹，長得也是筆直的。為什麼荊棘樹曲還帶刺啊？這種人在世的時候一定是鬼頭鬼腦，一定是想辦法害人，所以再變成無情，它就是荊棘樹。有情無情可以相互轉化，在《楞嚴經》第八卷、第九卷涉及到這個問題。

鵠白烏玄：「鵠白」是天鵝，它前世為人可能喜歡穿白衣服。「烏玄」就是烏鴉。你看有的狗啊、貓啊，它身上的花都是對稱的，它前世為人特別善於家務之類，井井有條。還有些人特別愛乾淨，坐板凳還專門用那個手絹抹一抹再坐下來，這種人如果將來在畜生道一定都是雪白的毛。這是不是隨心應量啊？我們怎麼樣用心，都涉及到來生的果報。有些人長得很莊嚴，他過去世中應該喜歡栽花、養花；再比如佛前供花等等。烏鴉為什麼黑，我們就不具體解釋。它總是與前世的習慣有關係。

皆了元由：是佛在現量位對一切萬法的來龍去脈瞭如指掌。

是故阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待？

根結若除，塵相自滅：「根結」，就是講六根攀緣六塵。「若除」，並不是叫你把眼睛閉起來，耳朵就塞起來，不是的。只要不攀緣外六塵，六根形同虛設，不除自除，是這個除法。當達到這種境界的時候，我