「覺」是能覺，「所覺」就是「盡聞不住」。就是我已經知道了我那個六根已經徹底解除的那個知，把它空掉，所以在這裡是解「覺結」。這個「覺」的心比那個「盡聞不住」的心還要細。「盡聞不住」的心已經沒有了，但知道「盡聞不住」的心是不是還在啊？在這個時候就空掉了。「覺所覺空」是把能覺的這個心也放下。

空覺極圓，空所空滅：心仍然是由粗到細，也就是說，能覺到「盡聞不住」的那個心開始已經空了，那越空越空，空得很圓滿了，它總有個量變到質變的過程。他是一種心態的體悟。所以「空覺極圓」是心更加細了。「空所空滅」，這裡的「空」是能空之念，所空就是空那個空覺，我已經感到我跟這個虛空一樣了。在這個細的過程中，心量擴大了，好象無邊空，我就感覺到整個盡虛空遍法界都是我，但是他這是一個空相。他不是我。所以「空所空滅」，連能空之心都要把它滅掉。這個時候滅掉，一般來講，這達到了空如來藏的境界，已經破除了滅相無明，這段叫解「空結」。到這裡就已經是明心見性的菩薩，登圓教初住位。當然，藕益大師的說法有所區別。這個可以一帶而過。前面的「盡聞不住，覺所覺空」，可以判為證到阿羅漢。

生滅既滅，寂滅現前：這是解除「滅結」。

忽然超越世出世間，十方圓明：這是見一心三藏乃至成究竟如來果位。也有的把這個「生滅既滅，寂滅現前」說為是通教的寂滅，而把「忽然超越」說成圓教的寂滅。因為這個寂滅既可以解釋為二空，也可以解釋為三空。到了三空寂滅那就是不二法門。

因為這個法很難講，我看到藕益大師的註解中，有些地方雖然很難經得起推敲，但是也能幫助我們理解，從各個不同的角度來幫助我們開智慧。所以我把藕益大師這種講法在這裡給大家再作一個說明，也供大家作一個參考。

對於「動靜二相，瞭然不生」，藕益大師他是這樣講：六道凡夫以聲音的振動為動，以聲音的靜止為靜。沒有聲音就聲滅了，為靜。如果六道凡夫能夠達到聲音的動靜二相也沒有執著了，同時對於這個色塵的明暗二相是不是也不執著了？那麼對於香臭有沒有執著了？也沒有了，所以這二相不生呢，「則超同居土劫濁」。真正到了這種功夫，他已經了生死了，位置在圓教七信位，這是證量。

「二乘動靜二相瞭然不生，超方便土劫濁，位在十信」，二乘人就是講阿羅漢和辟支佛，他是以生死為動，以涅盤（人我空）為靜。十信位相當於初住菩薩，只是相當於，但不精確。一個信位也有無量的等級，但是無量的等級不能細說，只能是概說。

「菩薩以二邊為動」，哪二邊呢？一個是空（法我空與人我空），一個是有。這裡注意，是以通教菩薩向別教過渡。通教菩薩見到空性以後，他馬上就知道從空出有。

「以中道為靜」，有也是我，空也是我，這是中道，但這裡帶有次第性。所以證到這二相不生，「則超實報土劫濁」，就到常寂光淨土了，起碼是別教初地位以上的菩薩，相當於圓教初住以上。

「佛以不變隨緣為動，隨緣不變為靜」，這裡的佛應該是圓教菩薩。如果是佛的話他不存在修。前面六凡也好，二乘也好，他見的這個道見得不圓滿，信心不足，必須修證才能達到那個位子。有道無道，自己知道。憑我們自己本有的智慧，這個法你信不信？對這個法真正地刻骨銘心地深信不疑，你回家會高興得在地上打滾，一個人躲起來狂呼亂叫：我終於成佛了！

「又不變隨緣，故非動說動，非靜說靜」，隨緣不變，隨緣是不是動了？

「隨緣不變，故動亦不生，靜亦不生」，這是證到常寂光淨土。「真善妙色」，這種情況是位在妙覺，究竟成佛。這個「動靜二相」是這樣。

下面是「聞所聞盡」解這個根結，看藕益大師怎麼分析。

「六凡以六根為能聞，以六塵為所聞」，我們這裡還是講的以耳根為能聞，以聲塵為所聞，這樣講覺得更貼切一點。但我們講到耳根一定是要代表六根，這就是前面佛講的，六根橫向解結，一亡六亡；縱向解結，六亡一亡。「以聲塵為所聞，豈有自他之別」：那麼解除了六根之結，就超越了同居土見濁（破人我執），位在七信，超越了同居土見濁就生到方便土了。

「二乘以慧耳為能聞，真諦為所聞」：慧是見空性，這個真諦是指人我空的偏真涅盤，還沒有達到通教禪宗的那種人我空、法我空，所以他這個人我空叫偏真。因為他已經證到這種真諦，他要超越這種境界，就對著他來思維觀照，以真諦為所聞。