可以講百分之九十五乃至百分之九十九的人都在這裡走火入魔。開了天眼、開了天耳以後，就會看到一會呂洞賓來了，一會老子來了，一會那個楊三郎來了，一會王母娘娘也來了……像走馬燈一樣來跟他套玄乎。有時仙人還告訴他什麼什麼事情，三天以後就會怎麼長怎麼短。到時候，竟然就是真的。所以這個時候這個人就會欣喜若狂，以為是活菩薩出現了，結果誤導一大批眾生。也有的是現惡人相，那要把他嚇死了，那就走火入魔了，一天到晚胡說八道。

那佛菩薩也有可能在這個時候出現來調教他，但能不能調教好要看他自己的福報。因為他這個時候不辨真假，好話他還當成驢肝肺。所以佛在《楞嚴經》講，悟無咎。只要他醒悟了，他明白這個道理了，當下就沒有事了。但往往這樣的人可悲就悲在他不會悟，他自以為是。這是講動相。

這是我們修氣功也好，修外道禪也好，修出世禪也好，幾乎是不可逾越的第一關，你要經受考驗。那麼按照經典的教誨，你不要理他（也就是出現的種種所謂的仙人、諸佛菩薩等等），看到了就當沒看到一樣，你知道這是魔境就行了，即「木人看花鳥，萬境不動心」。修禪宗是魔來魔斬，佛來佛斬。不像我們修圓頓大法，是魔來魔度，佛來佛度。

那麼解除了這個動相以後，比如說我們不理睬他，魔境自然銷滅。他不會跟你糾纏不清的。你越是心量大，定力隨之轉深，心裡越亮堂，那魔連看都看不到你，明白嗎？那動結解除以後就是靜結。這個靜結什麼也沒有。

我記得小時候睡到晚上十二點鐘的時候，什麼聲音也沒有，醒來是不是感到有些害怕啊？相當於那種環境。所以在這種環境裡，如果膽小的人甚至會自殺，怎麼會自殺呢？前面的動相也沒有了，叫前不著村；後面什麼也沒有，叫後不著店。即使嚇不死也要走火入魔。平時執著一點神通境界，那是到走火入魔的邊上，這個人還能救，問題是在於他自己願意不願意受救。但一天到晚嘻嘻哈哈、哭哭鬧鬧，就不好說了，佛都救不了。因為那個時候比較高層次的天魔已經附到你的身體上了，你已經控制不了自己。所以我們要用好心吶！你用私心、黑暗的心來修道，將來如果走火入魔，我都沒有辦法救你，這是真的。你有所修為到一定的境界時，那些冤親債主就會來干擾你，不讓你成就。你要是不發勇猛精進心，他還懶得理你。

所以當這個靜態出現的時候，心裡就要沉住氣。黑暗即將過去，光明就在前頭。這個時候按照七菩提分，透過擇、進、喜這三種辦法其中一種或者兩種或者三種，把念提一下子就行了，很簡單。有些人好像為了好奇，就讓這種靜態保持，看看它怎麼樣，到最後不行了再及時調理心態。那麼出現境界動相，動的時候就是亂，你這個時候用除、舍、定這三種辦法的一種或者兩種或者三種並用，把這個念壓下來，始終保持一種心態平衡，而不是追求境界——「啊，我今天在禪定過程中，這個滿屋通亮的！」你第二天的話，「怎麼還不亮？怎麼還不亮呢？」你這就走火入魔的境界。對任何境界既不要追求，也不要抗拒。出現亮的境界，有也當作沒有。你知道都是你的自性在變現，都是你自己，要有這種心態。我是淨土也修過，禪宗也修過，是過來人，所以把這些經驗供大家來參考。

外道禪定是心外求法，他是在這個地方(眉心)看光，在這個地方(百會)聽聲音，或者怎麼樣……當然心外求法，如果你沒有重大的過錯，不僅不會落三惡道，還可以保證你生生世世在這個法門裡成就，最後也可能像月光童子、持地菩薩一樣，遇到肉身佛在世給你指點一下就成就。

觀世音菩薩過六關這個法門呢，我先按照這種意思來解釋，然後再按照藕益大師文句裡那種解釋來給大家圓融。

如是漸增：按照這種心態繼續用功，提升定力。這種功夫急不得，緩不得，「漸增」，充分體現出這種平衡的心態——急了就亂了，動大於靜；緩了，心氣會下沉，靜大於動。所以這種「漸增」是在沒有增、沒有減的情況之下，自然而然地定力加深。

聞所聞盡：是解「根結」。怎麼解根結呢？這個時候已經完全脫離了六根、六塵的這種陰影，對六根、六塵已經沒有一點點的攀緣和執著。這是解六根之結。

盡聞不住，覺所覺空：「盡聞」就是「聞所聞盡」。他已經感覺到六根、六塵在我心裡已經消失，達到了初步的這種空。到了這種境界，但這個境界還不能住。「覺所覺空」，這個「覺」，就是覺察到那個「盡聞不住」，「所覺」就是「盡聞」。我覺到了「盡聞」，覺到了「所覺」。