「起無我見」，就是（破法我執），位在十信。

「菩薩以法耳為能聞，俗諦為所聞」，這個菩薩是指明心見性——見到空性的禪宗菩薩。怎麼叫「法耳」啊？他已經沒有人我見了，他已破除了一分法執，所以叫「法耳」。過去把「俗諦」判為無明相，現在從空出有來觀照俗諦。「為所聞」幹什麼？修道種智，修分別智；這就是通教菩薩從空出有，大做佛事。那麼解除了這個根結就超越了「亦空亦有，亦我亦他」這種實報莊嚴土的見濁，位在初住以上。

「佛以佛耳為能聞，以中諦為所聞」，這裡的佛實際上就是圓頓大教的菩薩，我們在這裡都是佛耳。佛在《大般涅盤經·如來性品第四之三》講，大乘行人這個肉眼就是佛眼，那肉耳是不是佛耳啊？這個是一致的。所以講「以佛耳為能聞，以中諦為所聞」，中諦就是別教菩薩的境界了。通教執空，藏教執有，別教執著一箇中道，亦有亦空。圓教非我非無我，非有非空非中。那麼在這種修持的過程中，別教菩薩還可以在初住位以上。圓教修行很簡單，幾天乃至從初住位以上起修，透過聽經聞法可以直接到等覺。《法華經》講，能夠受持《法華經》的人是阿惟越致菩薩。阿惟越致是不是七地菩薩？

那到了印光大師，把能受持《法華經》的人說為「聞即往生，位齊等覺」。所以到了以佛耳為能聞呢，這個東西往往是一念間的事情。或者一天時間，或者一年時間，要不了多長時間。但是你必須把一心三藏的道理刻骨銘心地搞明白，最低保障線不落六道輪迴，最高不封頂，乃至十地等覺，乃至像龍女那樣成佛，這個法妙不可言。我這是講以佛耳來解這個根結，是不是一步登天？

注意，藕益大師在講解六結的時候，每一個結以佛耳來講，他都直接成佛。因為他講解六個結，解每個結證的品位都是一樣的。按照《楞嚴經》的角度，與藕益大師的講法沒有區別。說明對於圓頓大法的人一步登天。

但是我們把握一點，明白一心三藏的道理，我們來個糊塗官醫糊塗病。如果是修禪宗，你就保守一心三藏，你不要管他什麼結不結。到了一定的程度，功到渠成，水落石出。你去刻意地追求到了什麼境界，你的心就已經亂了。這是修禪宗的規矩，你就保持一個動靜平衡的心態，不要去打妄想分別自己到什麼境界了。儘管這樣，圓頓大法還是把它判為坐鬼窟窿。但對於明心見性的人來講，坐鬼窟窿照樣成佛，時間有長有短。

這是講佛，「以中諦為所聞」，就是破中諦。佛不住生死，不住涅盤，不住中流，但是必須明白，是在中諦來破中諦。當一切破了以後，破了人我空，破了法我空，連中諦也空了，是不是一切都現出妙有來了？怎麼妙有啊？有形有相也是妙有，無形無相也是妙有，那個中諦是不是還是妙有啊？所以圓頓大法在有說空，在空說有，在中說非中，在非中說中。為什麼？破來破去都是自己一個人。

我們把這個道理刻骨銘心、深信不疑，你一步登天啊！因為這個方法成就這麼簡單，這麼容易，自古以來很少有人能信。包括《大方廣佛華嚴經》那些別教位的菩薩都不能相信，別教有十信、十住、十行、十回向、十地共五十個位次，只有從初地以上的人才能相信，前面四十個位次都不相信，他沒有辦法接受這個法。所以今天在座的同修能接受這個法，你自己印證一下你是什麼級別，你就知道你過去世中修行的道行。

其中也有百分之一的人，比如說他過去世什麼也沒修行過，但是他能心態平和、柔軟地來接受，便宜給他佔光了。早晚上床，一起天亮。那麼這上面從六地凡夫一直到佛，這個《楞嚴經》是不是真正三根普被啊？這才真正是三根普被。修禪宗的人一定是上上等根機的人，你沒有辦法去形容他那種頑強的意志力。祖師大德看到外道苦行，怎麼說啊？如果讓他聞到正法，剎那常住！剎那是二百四十分之一秒，這麼快他就是明心見性的大菩薩。他這個心力不可思議。我們想都不敢想象睡石板凳、睡玻璃渣、吃爛泥巴，再冷再熱的天都是一絲不掛，甚至請人家把自己兩隻腳釦起來倒掛在樹上，修忍力，修耐力。這才是上上上上等根機的人，雖然他不會受大苦，可是他遇不到正法，只能得一些鬼神道的福報。這個法你真正搞明白了，相信了，你要嚎啕大哭一場。你那個大慈悲心油然而生。這幾千年以來，多少人都在受苦受難，都在盲修瞎煉，執迷不悟。他們可憐到極點卻自以為是，還瞪著眼睛誹謗正法，誹謗善知識。之所以不敢相信，就是因為這個方法太簡單，成就太快。你說這個冤枉不冤枉吶？「老子修了無量劫，老子這一輩子起