現在是不是顯得很深？那麼從深和淺來講，是深好修還是淺好修啊？

誰為圓通？誰不圓滿：具足千二百功德的就是耳根、舌根和意根，而眼根、鼻根、身根都是八百功德，不夠圓滿。就深淺來看，耳根又勝於舌根和意根，更好修。

若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。

如果選擇一個好的法門，他修行一天的功德與你選的不圓通的法門相差多少啊？「日劫相倍」。一劫少說五十二億年，多說百億千億年，天壤之別！所以我們修行是不是要不斷地選擇最好的法門啊？

我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。

備顯：這六根，個個功德都給你講明白了，由著你來選。六湛圓明：是就六根之性，明明白白就是這樣，根性都平等具足一千二百種功德，是特指地球人的特徵。數量如是，功德多少就是這回事。

隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。

你好好地仔細地選擇一下，哪個適合於你的這一根？看是針對阿難，其實是不是佛講給我們所有人的？你如果覺得可以的話，我再給你作具體的開示。

十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。

十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣：十方諸佛各各以六根、六塵、六識等十八界為本因、為下手之處——雖是講十八界，其實包含無量法門——都能得到圓滿的成就。「無上菩提」，也就是無住大涅盤。這是講法法平等，都能成就。但為什麼還要讓阿難來選擇一個最適合的法門呢？緊接著就是講原因。

但汝下劣：這是講沒有明心見性的人。未能於中圓自在慧：明心見性的菩薩是真修，一般不要問老師，他怎麼樣修都行，他能圓融一切人事一切萬法，也就是心能轉境。人家打我、罵我、誹謗我、騙我、害我，我都生不起嗔恨心來，這就是證道位了。有的生起煩惱以後當下就知道不對，但當下又改不了，可能兩三天以後改掉，這都叫修行。

我有一個弟子很古怪，我說：「根據我對你的觀察，你從小到大眼睛裡就沒有一個好人，包括你父母在內。你好好想一想。」他也不作聲，非常頑固。我問他：「這個寺廟裡有沒有一個你認為行的人？你指出一個來給我看看。」他也不講。大概大半年以後發資訊來了：「非常感恩師父。我現在已經知道我是個壞東西，從小眼裡就沒有一個我認為好的人，所以師父你講到我的要害處了。」修行是個紮紮實實的事情，來不得半點的虛偽、浮躁和驕傲，分分己獲，要明白。

故我宣揚，令汝但於一門深入：就是大菩薩再來都是一門深入，但這個一門深入並不是孤軍深入，而是你有了主導方向，不妨多方面綜合。目的是為了圓融圓滿對一心三藏的理解，這叫一門深入，而不是雜修。入一無妄：是就自己六根中其中的一根能解決問題，清淨了。

彼六知根一時清淨：比如說我修眼根，專門盯著那個攝像機看的時候，當看到精神專注的時候，眼根清淨了，在盡虛空遍法界就是一個攝像機；你這個時候耳朵能不能聽到聲音？鼻子能不能聞到香味？這叫六根一時清淨。

阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？

逆流：是停止向外攀緣，往內看，迴光返照。平時我們眼睛往外看，耳朵往外聽，然後去分別色塵、聲塵如何如何，這叫「出流」。

佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知，根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅，分劑頭數？

須陀洹果：就是初果羅漢。見所斷惑：這個「見」就是身見，講前面五濁時講過。

無始虛習：有具體的分別。一種呢，是初果羅漢破除了身見以後還要破除思惑。思惑主要是指貪、嗔、痴、慢、疑等等九種煩惱。這九種煩惱在欲界住地和四個禪天住地再加四個空天住地，一共是九地，九九八十一，在九地這九種煩惱都有不同的特徵，越往上這個煩惱越堅固、越細，越不容易覺察，這是一種「虛習」，也叫粗惑。那證到阿羅漢以後還有塵沙煩惱，叫細惑，是前面這九種煩惱的那種陰影習氣。

以吃肉為例：那個粗惑呢，就是貪味，不想戒。那不吃了，不貪味了，粗惑就斷掉了；但雖然不吃了，有時仍聞到味，這就叫細惑。塵沙煩惱斷了以後，就已經破除了一分滅