中，各各功德有千二百：一樣的道理。我們這個人當下有千二百的功德，那具體的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意根，是不是各有千二百種功德？

阿難！汝復於中克定優劣。

阿難，就是你在這個六根之中，來選擇評判其優劣之處。「克」，是選擇、獲取；「定」，是選定。

如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。

統論所作：這是統論眼睛所作。功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德：上面講「三分言功」，也就是把一千二百功德分成三分，前方、後方、左右方，各佔三分之一。每一分是不是四百呀？眼睛本來具足一千二百種功德，但是在用的過程中，能看到前方，看到左右方，看不到後方，這是特對地球人而言；天人的眼睛沒有前後左右的。後面看不到，叫「一分無德」，是不是眼睛具足八百功德？

如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。

如果後面的人講話，耳朵要不要轉過頭去才聽到？在特定的範圍內，他四面八方隨便從哪個方向都能聽到，叫做「十方無遺」。並且十個人在這講話，耳朵是不是同時都能聽到啊？耳朵是一種直覺（不分別），而且沒有聲音的時候還能聽到聲音，也就是聽到靜音，它始終在聽中。所以耳朵圓滿具足一千二百功德。

如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。

如鼻嗅聞，通出入息，有出有入：鼻子能吸，是不是一分四百功德？能呼是不是一分四百功德？而闕中交：呼吸中是不是有停頓？那個停頓沒有講它有什麼功德。驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。

如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。

如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分：舌頭講經說法，講正法也講邪法，它什麼都能講。「方分」，它都有分寸，每句話不管是好話壞話。理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德：有沒有講舌頭什麼話不能說的？它什麼都能講，至於該不該講，願不願講，是另外一回事。所以它的功德是一千二百。

如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。

如身覺觸，識於違順：身體可以感到違與順。比如夏天穿棉襖感到熱，這就是違。冬天穿棉襖感到暖和，就是順。

合時能覺，離中不知：那麼這種功德要合起來才知道有一種違順的感覺，離開了以後能不能感到違和順吶？不能。離一合雙：合的時候是兩分功德，離的時候是一分功德沒有了。

驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德：也就是說違覺是一分，順覺是一分，感覺不到違覺與順覺了，這是「三分闕一」，所以身根具足八百功德。

如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

這是講意根，都不用解釋了。阿賴耶識是不是包容一切萬法呀？沒有哪一法在心外。默容：是默默地包容，不默的時候是不是也包容啊？

阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？

逆生死欲流：就是背塵合覺，了生脫死。之所以在生死輪迴，就是由於你的種種的慾望。你在物慾洪流中掙扎，想出離，必須要看破放下。返窮流根：就是返璞歸真，仍然叫背塵合覺，回到大光明藏中去。「窮」就是徹底搞明白，徹法底源，「流」是生死之流，「根」就是根本。至不生滅：這就是成佛。注意，這裡不是禪宗的見空性，要善於區別。

當驗此等六受用根，誰合誰離：你要去體驗、選擇這六根，哪個是圓滿（具足一千二百功德），哪個是不圓滿的。「誰合」，在六根中，鼻根要聞香，舌根要嘗味，身體要有接觸，是不是從閤中才能得到受用啊？眼睛離得老遠，它要不要合啊？耳根離得老遠，要不要嘴巴咬住你耳朵才聽到啊？意根呢，更不需要合。所以就這兩方面來看，是合起來的容易修，還是離開的容易修？從這一步一步地往下逼近。

誰深誰淺：眼、耳、鼻、舌、身這五根，當下就能知道。意根在裡面要拐彎抹角，而且它要間接地透過前面的五根對五塵再產生這五種俱生意識，在腦子裡它才能間接地得來。所以它