以把心障礙在肉團六根裡面，心和身障礙在外塵境界裡。這個「器世間」就是外塵境界。既不能超越自我，也不能超越他我，因為有身見。這叫「不能超越」，也叫「纏縛」。

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北、上下為界。過去未來現在為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。

云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位：「世」是時間，我們這個心執著在過去、現在、未來；「界」是方位，我們同時執著在無量的方位。

汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北、上下為界：無量的方向概說為十個方向，這是恆順世間的習氣。「界」是從橫向、從空間的角度來說明問題。過去未來現在為世：這個「世」，是從縱向、從時間的角度來解釋眾生世界。方位有十：方位有無量，概括為十個方位。流數有三：時間的遷流有過去、現在、未來這三世。

一切眾生織妄相成：「織妄相成」，每一個人都是在十方三世這個織妄之中執著。什麼叫「妄」呢？十世古今是不是當下一念啊？可是我們把它變成過去、現在、未來，是不是妄啊？講十個方位，十是表無量，有無邊無邊的恆河沙數國土。祖師大德怎麼講啊？「自他不隔毫端」。無量的太虛空就是我們當下這一處，可是我們卻把它變成多麼多麼遙遠，這是不是妄啊？這就是織妄相成，我們在這種迷惑顛倒之中。

身中貿遷：「貿」是做生意、搞經營；「遷」是遷流；「貿遷」就是我們在造種種之業。世界相涉：無非是十方與三世再重重交涉才形成現在的萬法。

而此界性，設雖十方，定位可明。世間只目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德有千二百。

而此界性，設雖十方，定位可明。世間只目東西南北：為了講法的簡明扼要，也是根據世人的習慣心態，把十方又概說為東、西、南、北四方。「上下無位」就是上下不談，「中無定方」是找不到「中」。一天當中這個「中」就不斷地變化，我們走到哪裡都是整個宇宙的中心。也可以說沒有中心點，也可以說哪裡都是中心點。因為這個宇宙沒有窮盡。

四數必明，與世相涉：「四數」，就是東南西北這四方；「相涉」，就是相交，相互作用與反作用。那世與界是怎麼相涉的呢？

三四四三，宛轉十二：前面是「三四」，後面是「四三」。「三」，是表時間，過去、現在、未來；「四」，是表四方，有東、西、南、北。以世涉方，每一世都是四方，三世就是十二方；以方涉世，每一方都有三世，四方就是十二世。十二方，十二世，這叫「宛轉十二」。

流變三疊，一十百千，總括始終：「三疊」是透過流變而有。怎麼流變法呢？從縱向來看，時間在遷流變化；從橫向來看，我們時時處處都在動，在幾個方位中不斷地變化。「一十百千」，就是一疊十二、二疊一百二、三疊一千二，可見，一十百千是個縮寫。

第一疊，上面講了，三四四三，宛轉十二，這是十二功德；第二疊呢，我們每一個人每一個法界都有十二種功德，這就是百二十功德；第三疊，這一百二十個法界，每一個法界都具足這十個如是，就是千二百功德。

真心本來面目可以變現為無量的法界。所以佛呢，硬著頭皮把無量法界概括為十法界：佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛四聖法界，天、阿修羅、人、畜生、鬼、地獄六凡法界，加起來是十法界。十法界十種型別，大家注意，法法圓融。比如，我現在是人，我身上有沒有佛的特性吶？有沒有鬼的特性吶？有時候鬼頭鬼腦的，比鬼還鬼。有沒有那畜生的特性吶？有時候那個牛脾氣來了比牛還牛啊。這樣來講，本來我們是人法界的十二種功德，又同時具足了十法界的功德，是不是第二疊啊？百就是一百二。

那麼在《法華經》，把每一個法都用十如是來表達：「如是性、如是體、如是相、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟」。這十個如是是透過我們的本體妙用、力量、能與所能，以及我們自己的本因、周邊的因緣，當下造什麼業就有什麼果，到時候再來報應；然後從根本到枝末來講，都是一個念。這一個念就是無量法，叫本末究竟。那剛才講這一百二十個法界，每一個法界是不是都具足這十個如是啊？也就是第三疊，一千二百功德。所以「總括始終」，實際上是無量種功德。

六根之