相無明，登圓教初住位。這時還有四十一分無明微細煩惱需要破除後，才能成圓滿佛。

彼習要因修所斷得：我們透過不斷觀照一心三藏，不斷加功用行，就能逐步破除這些微細煩惱。

何況此中生住異滅：這就是剛才講的，無明微細煩惱也稱為四相無明。四相無明細說為四十二分，總說為生、滅這兩相。分劑頭數：前面不是講生、住、異、滅嗎？每一個階段都有生、住、異、滅。比如小孩剛剛出生才一天，這一天中他就不斷地生、住、異、滅。滅中有生、住、異、滅，住中有生、住、異、滅。

今汝且觀，現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？

現前六根，為一為六：這六根到底是六個東西還是一個東西？這是從它的本性、從本來面目來看，到底怎麼回事。

若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語：「履」就是走路。如果六根是一的話，那耳朵為什麼不能看，眼睛為什麼不能聽，頭為什麼不走路？腳為什麼不能說話？問就問得很滑稽。當我們解除了煩惱習氣的時候，腦袋會不會走路啊？兩條腿會不會講話呀？都會講。

若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受：如同我現在在這個法會上跟你們講首楞嚴這樣的無上妙法，在你的六根中是誰在聽、在學、在接受？

阿難言：我用耳聞。

阿難又糊塗了，他說他在用耳朵聽。

佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？

你既然講耳來聽，那你為什麼嘴巴來幫腔啊？為什麼身體還要站起來請法？為什麼眼睛還盯著我看？

是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。

所以要明白，不能非要把一偏說為六，也不能把六偏說為一。終不能說你這六根本來是一或本來是六。

阿難當知，是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。

阿難當知，是根非一非六：阿難你要知道，我們這個根性也不是一，也不是六。注意，這是雙非法門。「非一非六」，就是即一即六，都是我們一個念隨緣顯現。

由無始來，顛倒淪替：「無始」是沒有開始，真心本性不從他得，不從後得，它本來就是這樣。你不能講它什麼時候該亮，什麼時候不該亮。這裡的「顛倒」就是《楞嚴經》講的三細六粗，由根本無明到枝末無明而形成了世界、眾生、業果三種相續；分開來說呢，無明妄想在造業，我們這個肉團色身在受報。其實受報是不是還是這個心啊？只有心才能感覺到痛苦。

故於圓湛，一六義生：這裡的「圓湛」可以理解為真心本來面目，一精之明造成了六根和合之性、之相。「一六義生」，就形成了這樣的現狀。

汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一：阿難已證初果，不入色、聲、香、味、觸、法六塵，不會對六塵再打妄想，這叫「六銷」。怎麼「猶未亡一」呢？我還有一個靈體、一精之明，執著這個靈體是我。