浮根四塵，流逸奔法：「浮根」，就是講肉團心臟。「四塵」，它又本具色、香、味、觸這四塵的特性。「流逸奔法」，就是背覺合塵。這個一精之明把我們本有的大光明而當下轉變為能見的見分之光，從此就一門頭往外看，而不知道自己的本。眾生可悲就可悲在這裡，他不知道自己是誰，也不知道我們所面對的萬法是誰。「奔法」，就是對在我們八識田中所儲存的各種各樣的法塵、業種不停地打妄想。既能運籌於帷幄之中，決勝於千里之外，又可以暗裡搞各種陰謀詭計。

關於意根這個法呢，要多說幾句。一般說來，這個意根是第七識和第八識，與心臟沒有關係，跟其它五根不同。但是佛有時候就是為了湊成六根，給眾生一個方便引導，把心臟說為意根。為什麼把它說為意根呢？因為心臟開合就形成我們睡覺與清醒，睡覺和清醒這兩種狀態都形成回憶和忘記，由回憶和忘記作用於一精之明而產生意識心。因為我們回憶和忘記是透過睡和醒這兩種相——睡和醒這兩種相本身有沒有睡肉團、醒肉團？沒有。它不像眼根對明暗二塵直接經過。回憶和忘記所對應的就是睡和醒是這兩種狀態，而明和暗這二塵所對應的是個真實的肉團。所以從這個意義上來講，我們的意根沒有肉團，它特指第七識和第八識。那麼從睡覺和清醒，它也是經過心臟來完成，所以也可以方便把心臟說為意根。只要懂得了萬法都由心所變現，你怎麼樣說都無礙。只要有利於幫助眾生開智慧就好，都是引導過程。

阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？

汝但不循，動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

由彼覺明，有明明覺：在這裡「覺明」呢，說為本覺、本明。由於我們的本覺本來就是明的，但是生相無明也是我們的性具功德，由生相無明開始打妄想，然後形成了「明明覺」。這個「明覺」從根本無明到枝末無明，統統包含。

失彼精了：就是我們的本覺、本明被外塵境界所迷惑執著以後，本覺本明倒反而變成了傀儡。它被見分把它本有的大光明藏轉為能見的見分之光、所見的見相之光。真正的主人卻被我們忽略，叫「失彼精了」。其實失了沒有啊？沒有。

黏妄發光：我們以上講那個山西陽曲老居士，唸佛唸到九點半，外面並沒有開燈，他卻能看到。那是什麼光啊？打比方，那就是真心本來面目之光。他老婆回來以後，叫了一下，把他嚇了一跳，說黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就發出了黑光，然後同分妄見開燈才能亮，又發的是白光，明白嗎？所以我們現在是不是「黏妄」了？白天黏那個太陽就發那個白光，黏那個黑夜之光就發黑光。如果定力深的人，他排除一切雜念妄想，白天黑夜都是一樣的。

《虛雲年譜》不是有記載嗎？有一天虛雲老和尚在山上散步，遇到兩個出家人打著燈籠，他們看到虛雲老和尚驚呆了。因為當時已經天黑很多了，伸手不見五指呀，不知道老和尚怎麼在這裡？虛雲老和尚是下午就進山散步的，本來眼前清清楚楚，一聽到說伸手不見五指，當下兩眼一黑，什麼也看不到了。因為他已經修到四禪八定，他心裡沒有一絲一毫的妄想，散散步就忘記了時間和空間。他在這個高度的禪定中，就沒有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也沒有區別。

是以汝今離暗離明，無有見體：如果離開了明和暗，沒有見體了，它想象不出來還有什麼能見的東西在那裡，這叫背覺合塵。因為合了明暗之塵，把覺忘記了，這就是眾生的悲哀。

離動離靜，元無聽質：只知道攀外界的聲音——動靜二塵，而不知道里面能聽的是誰。無通無塞，嗅性不生：如果離開通塞二塵，就不知道在裡面那個能呼、能吸的東西。

非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄：這是講我們的六根，自從六根之性被六根之相所束縛，六根之性就透過六根之相出流攀緣色、聲、香、味、觸、法，攀緣以後呢，又執著在眼識、耳識等六種意識心裡，而忘記了六根見性，不懂得迴光返照能看、能聽、能嗅的那個東西。也就是由於能緣、所緣、所緣緣這三種緣，所以就忘記了我們裡面真正的見性。前面佛是怎麼講的？叫「緣所