解釋起來很方便。「妙圓」，就是一心三藏；「湛」，就是空如來藏；「發」的這個「嘗」解釋為前七轉識，就是見精，就是一精之明、見分。

嘗精映味：「映味」，就是反作用，解釋為中七轉識。你既然成就了我，我就開始對著你來事了。絞味成根：這裡的「絞」也好，前面的什麼也好，都是透過作用與反作用，「絞」是不是翻來覆去的？前面講「卷」是不是也是翻來覆去的？所以這裡的「根」就是後七轉識，已經形成了肉團根。

根元目為清淨四大：它當初還是個勝義四大。肉眼看不到，慢慢地會有一個成長的過程。因名舌體，如初偃月：舌頭是不是像初三初四的月亮啊？

浮根四塵，流逸奔味：「浮根」，就是舌根；「四塵」，是色、香、味、觸這四種塵；「流逸奔味」，這可能是我們在這名聞利養中第一最，由於這個奔味我們就參與了殺生。

由離合等二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，摶觸成根。根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

這是講身根的形成。

由離合等二種相摩：「離合」這二種感覺是觸塵的基本形式。如果沒有合能不能感到離？沒有離能不能感到合？不能。我們沒有感覺之前，這種離合的感覺在不在？一定在。要注意，這個觸塵不是觸物。「相摩」，也是相互對顯。那離和合它怎麼摩啊？它只能對顯。

於妙圓中：「妙圓」，還是一心三藏，或者講叫真真如。黏湛發覺：後面的「湛」就是空如來藏，或者叫真如；「發覺」，就是離合作用於真心本來面目，我們有了感覺，造就了覺精，就成就了一精之明，這叫前七轉識。

覺精映觸：「映」，就是對觸塵的反作用，把它說為中七轉識。摶觸成根：「摶」，印度人現在吃飯不知道用什麼方式吃，他們過去把飯放在樹葉上，然後用手摶著吃。所以這個「摶」呢，也是講作用與反作用。「成根」，然後形成了身根。此時的觸覺就被這個身肉團根侷限在四大四塵之中。這個時候它可以起一念分別，也就是後七轉識。七轉識把它分成前中後，大家能理解就行。因為佛法裡沒有這種說法，是我在佛開方便門的基礎之上再開方便門，這樣解法方便大家理解。有個過程是不是容易開智慧啊？

根元目為清淨四大：注意，眼睛、耳朵是不是身根啊？都是身根。眼睛能看，耳朵能聽，叫不叫觸啊？也叫觸。注意，前五根跟身根有特別的關係，其它的五根統統具足身根的這種觸，同時又具有它的個別性。所以我們不能把眼根、耳根降低到身根，如果降低到身根，你還談什麼眼睛，談什麼耳朵啊？所以這個身根在開始階段，它還是個清淨四大。

因名身體：給它取個假名，叫根身，或者叫身根。如腰鼓顙：你看小孩敲的那個腰鼓，人是不是像腰鼓啊？特別是長得比較莊嚴、比較富態的同修。

浮根四塵，流逸奔觸：「流」，就是背覺合塵，離開本身的菩提智慧，在塵世間攀緣執著；「逸」，就是放逸，這個時候已經迷惑顛倒了，也就是玩世不恭；「奔觸」，就是在攀緣名聞利養，這裡的「觸」可以解釋為一切的吃喝玩樂。

由生滅等二種相續，於妙圓中，黏湛發知，知精映法，攬法成根。根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。

這是講意根的形成。

由生滅等二種相續：「生滅等二種」，就是我們能夠回憶和忘記，對應為法塵，它沒有真實境界可言，它是前塵影事。於妙圓中，黏湛發知：「發知」，這就是前七轉識，成就了能見的見分，也叫見精，也叫見性，也叫一精之明。

知精映法：知精、嗅精、見精、嘗精，都是講見性，都是講見分。其實在變成知精、嗅精的時候，就已經進入了中七轉和後七轉識。在前七轉識的時候沒有分別心；見精開始對待法塵來反作用，這個叫中七轉識，已經開始無念分別。那我們這裡講無念分別，是指前七轉識還沒有來得及工作，它只是個存在。這屬於方便說，方便說就是方便說，這幫助我們開智慧，沒有真實義。攬法成根：這裡的「攬」，前面的「絞、卷」等等等等，都解釋為互動作用。由於這種因緣就顯現出了這個意根。

根元目為清淨四大：意根當初之際是個勝義的地水火風。因名意思：「意思」就是意根。如幽室見：心臟就像房間裡沒有燈光一樣，雖然沒有燈光，我們在幽室裡知道不知道自己在啊？所以「意思意思」，心臟是不是自己知道自己？雖然肚子是黑的，但是它知道自己。這是我們的本能。