外攀緣——當眼睛這個葡萄出來以後，一精之明就透過眼根——當透過眼根的時候，這個見性跟原來的見性一樣不一樣啊？它變成後七轉識。後七轉識就可以產生一念分別，它有直覺。它這個一念分別其實才是無量念在分別。它一念是1280萬億億次的生滅，因為它太快了，所以把它說成一念分別。所以你是「流逸奔色」，它無量的無量的集中為一念，我們感覺就是一念，因為它太快了。這說明眾生這種貪心習氣非常猛烈。所以當我們明白了宇宙人生真理的時候，在某種程度上我們就會減少乃至當下停止這種狂奔。

由動靜等二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根。根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。

這是講兩個耳朵的形成。大家感到《楞嚴經》是不是很親切啊？就告訴你耳朵怎麼來的，眼睛怎麼來的，可不是你爹媽給的，那你爹媽的是誰給的？

由動靜等二種相擊：聲音有動、靜二塵。如果沒有靜，我們能不能聽到動啊？不能？反之亦然。「相擊」，是相互對顯。無動不足以顯靜，無靜不足以顯動。於妙圓中：這個「妙圓」就是講一心三藏。心外無法，法外無心。黏湛發聽：「湛」，對應為空如來藏，是別教意義上的真心。「發」，是作用，作用於那個真心，而成就第七識、見分，在這裡是前七轉識。

聽精映聲：「聽精」，就是發聽的那個聽，前七轉識已經成就了。「映」，就是它成就了以後反過來作用於那個聲塵、動靜二塵，這是它的反作用，對應為中七轉識。卷聲成根：「卷聲」，就是第七識與聲塵發生作用與反作用，我們真心本來面目中本來的性具功德應運而顯，隨緣顯現出這個耳根。此時，這個一精之明已經被耳根束縛起來了。所以這個時候把它叫做後七轉識，它已經開始分別，叫直覺。

根元目為清淨四大：這裡的「根」就是我們現在的肉團根、這個浮塵根；「元」，是它的本來面目；「目為」，就是說為；「清淨四大」，是表勝義四大。

因名耳體：這是給它一個假名，叫「耳體」。如果一開始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要當真。如新卷葉：一開始像樹葉一樣。

浮根四塵：「浮根」，就是肉團根；「四塵」就是色、香、味、觸。流逸奔聲：從現在起，我們的一精之明在眼睛就透過眼睛往外攀緣，在耳朵就透過耳朵往外攀緣。「流」，就是出流；「逸」，就是不加檢點；「奔聲」，就是肆無忌憚地向外攀緣。怎麼「奔聲」呢？愛聽好聽的話，愛聽美妙的樂曲，不喜歡聽批評的話、不好聽的話，是這樣的攀緣，是對著名聞利養來奔。前面的奔色是不是要看到鮮花、看美色，是在環境裡執著，這都是在貪圖享受。

由通塞等二種相發，於妙圓中，黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根。根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

這幾段文字風格都是千篇一律，這是講鼻根的形成。

由通塞等二種相發：通和塞是香塵，香臭這種味道也叫香塵。於妙圓中：「妙圓」就是一心三藏。黏湛發嗅：「湛」，是空如來藏；「發嗅」，是成就了能嗅的這種嗅覺。這個嗅覺，注意，仍然叫一精之明、見精、見分。這裡的「嗅」是前七轉識。

嗅精映香：「嗅精」，就是前七轉識；「映香」，是反過來自然地反作用於這個香塵。納香成根：嗅精與香塵作用與反作用，使得我們這個鼻根隨緣顯現出來。前面的這個「映」說為中七轉識。那麼到這裡「成根」了，嗅精已經被這個鼻根束縛在裡面了，此時就是後七轉識。它已經有了知覺，可以起一念分別。

根元目為清淨四大：鼻根本來就是清淨四大，是勝義塵法。因名鼻體：給它一個假名號，叫鼻根。如雙垂爪：這兩個像不像雙垂爪啊？真像。浮根四塵，流逸奔香：鼻精、嗅覺透過這個浮塵根，透過這個有形有相的肉鼻孔而肆意地向外攀緣，喜歡鮮花味道，喜歡聞各種香水，做飯也要追求種種的香味。

由恬變等二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根。根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。

這是講舌根的形成。

由恬變等二種相參：「恬變」，是味塵的兩個特性。「恬」，是沒有味道。我們平時這個舌頭有沒有什麼味道啊？沒有味道也是一種味道，沒有味道它才顯現出香甜苦辣。「變」，香甜苦辣都叫變味。「相參」，就是相對、相顯。於妙圓中，黏湛發嘗：幸虧一個「妙圓」，一個「湛」，