遺者」。

汝但不循，動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見：這個十二相是六塵，就是色、聲、香、味、觸、法這六塵。色法分為明、暗；聲法分為動、靜；香法分為通、塞……依次類推。這個十二相沒有了，沒有所緣能不能產生所緣緣？能不能產生這個意識心？不能。那麼回到這個眼睛來，佛又有另外一個辦法，能見的是心而不是眼睛，是不是自然就回到見性來了？抱著石頭過河，走一步看一步，就看到這裡來了。

「不循動靜」，離開這十二相。佛前面講怎麼離啊？還吶，八還辨見呀。我們不理睬它，不理睬十二相就行了，還掉了，這些辦法是不是很通俗易懂啊？這個明暗相一離開就還掉了，就沒有眼識了。那這個眼睛能不能還得掉呀？還不掉，然後在眼睛做文章，再進一步知道能看的不是眼，是見性，更加還不掉了。

「隨拔一根」，以眼根為例。「脫黏內伏」，明暗相是不是黏吶？脫了這個明暗之相，這個感覺是不是沒有了？眼識是感覺，沒有了塵還有沒有受啊？它沒有感受了。那還到眼睛的時候，我們又知道能見的是心不是眼睛，人死了以後眼睛能不能見啊？不能見。如果能見的話，眼睛能不能見自己眼睛吶？前面已經破除了。「內伏」，是不是伏到見性了？離開了眼睛肉團根，伏到了前七轉識（見性）。

「伏歸元真」，是一精之明。如果再細一點，一精之明是不是後面真元？我在沒有動之前還有不動的東西，在前面六種比較粗重的意識心動的時候，我們就知道里面有個不動的東西。當我們再回到裡面不動的東西的時候，你是不是感覺還在動啊？感覺到後面還有個不動的東西。

「發本明耀」，你成就了阿羅漢、辟支佛的解脫，破除了肉團身的生死。也可以從究竟義來看，是明心見性的菩薩乃至極果如來。「本」，就是本來的、根本的。阿羅漢的那種「發本明耀」帶有相對性，但是比起凡夫、比起二十八層天來，他帶有根本性。如果與明心見性的菩薩那種人我空、法我空的「發本明耀」來比呢，他仍然是有漏。明心見性菩薩那種「本」再與極果如來相比較而言呢，仍然是有漏。所以漏與無漏，不能執著於某一個層面來觀照。後後勝前前，上上勝下下。「發本明耀」和「耀性發明」，基本上是一個意思。「耀性發明」呢，就是再進一步提升。

「諸餘五黏應拔圓脫」，眼睛「發本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同時解脫。這就是一門深入，一根解脫就六根皆解脫。比如修耳根，注意，什麼也不聽，當你耳朵靜止到別人叫你你都不知道的時候，你就是眼睛瞪在這裡，人家前面走了，你知道不知道是誰呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能聞到呀？你都聞不到了。一根定了，其它根自然而然都定下來了。因為我們就是一個念、一個心。

明不循根，寄根明發：前兩句以我們眼睛來講，山西陽曲那個老居士劃道道唸佛劃到九點多，沒有光明，沒有黑暗，他心裡就能看到。「明不循根」，那我們知道，沒有燈的情況能看到，是不是眼睛能看吶？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛還在不在啊？怎麼就看不到了呢？是不是體現出「明不循根」？與眼睛有沒有關係啊？「寄根明發」，是一精之明透過它表現出來而已。

由是六根互相為用：在第三禪天以上的人他六根通用。還可以把六根解釋為萬法，萬法即是一，一即是萬法。以六根為例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六種作用。以淺悟深，大光明藏中沒有哪一法不是哪一法。你可別認為這是個塑膠袋，它就是釋迦牟尼佛，它也有靈知性；但是無情物要成佛，一般而言，它首先要轉變為有情。我在這傳法它聽到沒有呀？這就是它將來得度的因緣。

阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無耳而聽；殑伽神女，非鼻聞香；憍梵缽提，異舌知味；舜若多神，無身覺觸。如來光中，映令暫現；既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明瞭知，不因心念。

阿那律陀，無目而見：阿那律陀雙眼失明，他用頭頂看。還有人眼睛長在手掌心裡，長在腳板底。

跋難陀龍，無耳而聽：他用什麼東西聽呢？頭上的龍角。所以大千世界無奇不有呀！

殑伽神女，非鼻聞香：「殑伽神女」是個河神，「殑伽」翻譯成漢語叫天堂來。這條河發源於喜馬拉雅山雪頂，有一個叫阿耨