、見分，這個第七識一般地說為前七轉識，它這個時候沒有分別心，叫無念分別，我們通常把第七識和第八識說為一體）。作用與反作用，就把意根這個一精之明分割為六性，成為六根之性。在這裡，六根之性要與六種意識心合起來說為六個性。一個是能分別，一個是所所分別。怎麼所所分別呢？六根之性對六塵是一個能緣，一個所緣，產生的六種意識心叫所緣緣，也可以把它說為所所分別。

從始入終，五疊渾濁：這是在總體上來介紹五濁的形成。五濁怎麼形成呢？就是由於四塵與我們的那個一精之明互動作用，而把一精之明分割為六根之見性。六根之見性面對外界的六塵——外界六塵實際上是地、水、火、風這四塵——再進行妄加分別，造成了五濁。所以這個「五疊渾濁」，對照前面168個字也是一樣，從識陰、從命濁開始，一步一步渾濁到劫濁。劫濁就是講色陰，從識陰到色陰，中間經過行陰、想陰和受陰。所以，五濁與五陰相對應。

云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫，本質留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。

云何為濁：佛在解釋五濁之前進一步地解釋造成五濁的基本因素是怎麼形成的。「濁」是一種和合之法，和合之法必有它的原料。所以佛在這裡打比方，這個「清水清潔本然」就是比喻我們的真心本來面目。

塵土灰沙之倫：「倫」是類，塵土灰沙之類。本質留礙：這是比喻四大，實際上講四大、講七大都是對的，統統包含在內。但是因為涉及到「本質留礙」呢，一般從相分上來講比較好理解。注意，法無定法，怎樣因地制宜、逗機觀教，就怎樣來說法。二體法爾，性不相循：這個「二體」，前面「清水」是表心法，清潔本然，沒有障礙；後面的土沙之倫是表有形有相的萬法，它的本質是有形有相，帶有障礙性。這兩樣東西從本性上來講不是一回事。

有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔：這裡舉個例子，把泥巴跟清水混在一起就變成濁水了。因為混在一起，本來清水變成濁水，本來堅固的泥巴稀釋在水中，失去了堅固性。注意，這裡泥巴是以一大比喻七大——地、水、火、風、空、見、識，與我們的真心本來面目交妄而成五濁。所以一交妄，真心是不是隱藏在迷惑顛倒之中啊？雖然隱藏在迷惑顛倒之中，但它有沒有失去一分一毫？清水雖然變成泥巴水，但清水有沒有失去一絲一毫？注意，這是打比方。在世間法裡，泥巴就是泥巴，水就是水。在心法而言，泥巴瓦塊當下就是無形無相的真心。所以打比喻只能是打比喻，不可當真。它只能幫助我們開智慧。

容貌汩然：「汩」，帶有昏昏擾擾、渾渾濁濁的意思。我們生在五濁世界，是不是「容貌汩然」吶？不明白宇宙人生道理，你一切的看法都是顛倒的。一動念就是錯的，沒有一處不是錯的。汝濁五重，亦復如是：這是以法合喻。

阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

汝見：「見」，是能見的見分、見精，也叫一精之明、見相、見性，也叫第七識。這裡的「見」已經轉為後七轉識，它可以起念分別。但是這種分別叫一念分別，是直覺。虛空：有空曠、通達之相。

遍十方界：有人講，我這個見只能看到北京城，其它看不到啊。錯了，並不是你的見看不到，而是你在這個時候煩惱習氣重，見性受你自己煩惱習氣的障礙。只有去除煩惱習氣，才能使我們的周遍法界的見能夠真實起妙用。雖然現在不能起妙用，但我們的見當下就是周遍法界的。沒有哪一法不是我的見，要明白。現在不能周遍法界就是因為形成了這個劫濁。這個「遍十法界」，從橫向上來看是遍這個虛空法界；從縱向來看呢，我們這個見還能遍過去、現在、未來。講這個劫濁啊，在佛法裡有時間必有空間，有時空必有萬法萬相。解釋的時候，要作如是的觀照。

空見不分：眼前是這個虛空，那麼，哪個是我的見分？哪個是我所見的虛空？你能不能分開呀？沒有辦法分。空和見已經交織起來了，渾濁起來了。

有空無體：由於有這個虛空之相現前，所以我們的眼睛就執著在有形有相的虛空上，而看不到自己的這個性體。就像手電筒只能照人，它能不能照到手電筒自己啊？我們能看外面的東西，自己能不能看到自己的眼睛吶？在這個時候來講，我們就渾濁了，你不知道自己是誰。所以「有空無體」，就是講迷執於虛空，