而不知道迴光返照自己的本性。把虛空當成是它，當知道自己本性的時候，虛空是不是就是自己？所以在這個劫濁中有一點迷情，叫認己為物。

有見無覺：阿羅漢破除了行陰，破除了身根，證得了第七識；但他還不知道後面還有第八識，還有第九識。所以劫濁呢，包括小果聖人在內，都有這個劫濁。超越了劫濁，也就超越了色陰，最起碼證到阿羅漢。

相織妄成，是第一重，名為劫濁：我們六根之性、能見的這個見性與虛空迷執造成劫濁，在這裡呢，虛空包含世界萬法。有些法師把劫濁解釋為時間的汙染，那從《楞嚴經》這句經文來看，好像又變成是虛空、空間的汙染。注意，在佛法裡，時間、空間、萬法是不能相分的。所以解釋劫濁，根據《楞嚴經》全文的通義應該說為，時時事事處處在我們心中都形成了顛倒。那劫濁是如何形成的，佛在這裡是總括，在前面168個字裡講得就比較詳細。

你看，「覺非所明，因明立所」。我們真如本性不守自性，一念而有無明，這個一念業相就已經造成虛空之相，緊跟著再有第二念無明，第三念、第四念跟著來就到了轉向，轉向就是第七識。這個時候，它已經是空見不分，緊跟著地、水、火、風世界萬法出現了。第七識就開始起念分別，然後再形成六種能見的見性再形成六識，這時就把所看到、聽到、嗅到、嚐到的一切的萬法當成是它，叫認己為物。把能見、能吃、能聽的這個東西當成是我，叫認物為己。這叫劫濁。這個劫濁是造成後面的見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁的基礎。

五濁是次第圓融的。所謂次第，各有各的特色。所謂圓融呢，沒有哪一濁不是哪一濁。你說劫濁是不是見濁？是不是煩惱濁？是不是眾生濁？都是的，但是又有各自的特點。注意，《楞嚴經》從頭到尾讓你每上一堂課，都足以開智慧，所以叫開悟的《楞嚴經》吶。