：佛知佛見還是一心三藏。《法華經》講，諸佛如來出世唯一大事因緣，開示眾生佛知佛見，使眾生悟入佛知佛見。這個《楞嚴經》從頭到尾是不是在開示悟入佛知佛見啊？為什麼能開呀？因為我們本來就是。如果我們本來不是，那還開什麼？一開什麼也沒有。因為我們本來就有，所以一開是不是就示出來了？因為一示出來，我們當下是不是就明白了？哎呀，這就是我啊。是不是當下入佛知見吶？所以如來藏心地法門就是這麼妙，一步登天。

在會一心，佇佛慈旨：在會大眾跟阿難一樣，都是共同的心願。大家翹首以盼，如飢似渴般等待佛的再次開示。

爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生髮菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難，及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明，發覺初心二決定義。

菩薩需要不需要哀愍吶？不需要。因為緣覺、聲聞心量尚淺，能在楞嚴法會上安住下來已經非常不容易了。

於菩提心未自在者：一種是對這個一心三藏的道理在認識上、見道位上還不是很究竟，甚至還有點疑三惑四；一種是見道上已經成就，但是還在著急自己煩惱習氣重。

及為當來佛滅度後，末法眾生髮菩提心：「發菩提心」有兩種。一種是方便菩提心，由於前世的根機，這種人總是想要成佛，要弘法利生；一種是真實菩提心，已經讀懂《法華經》《楞嚴經》。

開無上乘：開示一心三藏。「無上」，不要解釋為第一，它是無上無下，無前後左右，無內外空有，包容一切，也就是前面講的無漏業，一法不漏。下面「妙修行路」就是解釋「無上乘」，「無上乘」就是「妙修行路」。

宣示阿難，及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明，發覺初心二決定義：前面講「妙三摩」，這裡講「三摩提」，是一個意思。「三摩」可譯為三昧。天台解釋三昧為「調直定」——調心之暴，直心之曲，定心之散也。

所謂調心之暴，娑婆世界眾生特點之一就是暴躁、剛強、殘忍、蠻不講理。所以要把你的心能調得柔軟一點、慈悲一點、善良一點。

所謂直心之曲，世間人直話不直說，他心裡拐彎抹角的。有些人好話到他嘴裡也變味。明明可以好說，他卻歹說。還自以為我是直心之曲呀，你那是粗魯。有些人也太裝模作樣，彎彎曲曲的，搞了半天他沒有一句真話給你。

所謂定心之亂，凡夫從出生一直到臨死，心都在亂中。首先亂就亂在他不知道自己是誰，不知道別人是誰。第二個又亂在名聞利養，人一出生就是要貪求，一直到臨死都是這樣。所以無量的法門是要解決這個問題。修定也好，聽經也好，無非為了把浮躁的心安定下來。

「不生疲倦」，明心見性的人時時事事處處，念念在道。吃飯、穿衣、走路，他都在道，他知道自己成就了。就是在卡拉ok，都是有備而來，是來教化眾生的，不然他不會白白去。要知道，走路是不是修行啊？我踩的這個大地是我踩它還是它踩我啊？你想是不是很好玩啊？沒有哪一處不是修行。他不害怕疲倦，也不存在疲倦，他已變成自性流露。

應當先明：首先要搞明白。發覺初心：「發覺」要分析，「先明」跟「發覺」是一個意思。「初心」，就是剛上路修行的人。你用的是什麼心？是不是又回到前面去了？要從悟門而入。行門有沒有離開悟門吶？所以悟門、行門、證門，它是次第圓融。悟本身是不是行吶？二決定義：有兩個問題首先搞明白。

云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？

也就是說，初心的指導思想是什麼？這叫「因地發心」。

阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！

若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅：一切的有為法都是生滅法，唸佛、拜佛是不是生滅法呀？所以文殊菩薩為什麼把大勢至菩薩唸佛法門判為初機不能成就啊？其中有一句話在第六卷裡看，「念性元生滅」，唸佛之心是不是生滅心啊？那麼修禪宗滅一切相來見空性是不是生滅法呀？他滅有生空。前面講，妄心滅了，菩提心生了，那它還是生滅心吶！《大方廣佛華嚴經》講一切唯心造，造是不是生滅心吶？這一切法都在《楞嚴經》得到了證實。

所以我們懂得生滅心滅而未滅，菩提心生而未生，這就是「無戲論法」；當下