它懷疑為斷滅空。佛的目的是講離開有形有相而認識那種無形無相的那種存在，才是真正的我——這是從通教、別教方便說來分別。「以為修因」，作為因地修行的指導思想。

「欲獲如來七常住果」，就是前面的菩提、涅盤……七種如來果位。佛講，以生滅心修行，只能得有為的果報；以無生滅心修行才能得到如來果位。阿難把這個無生滅心、無形無相的真誤解為斷滅空。既然以斷滅空修行，他也誤解如來的那種次第。那個果地一定是得個斷滅空，什麼都沒有，怎麼得到七常住果？所以他這裡是把這個根體和性體混淆了。佛破我們的根體是破色法，破根結，但真心是法爾如是。

若離明暗，見畢竟空。如無前塵，念自性滅。進退迴圈，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因，求無上覺：阿難雖然是世智辯聰，但思維邏輯還是比較緊密。「若離明暗」，見性如果離開外面的色、聲、香、味、觸、法六塵十二相。「見畢竟空」，見之前沒有東西，是不是空了？他認為眼前沒有東西了，這個見性沒有了。那我們現在知道，如果眼前沒有這個燈光，我能見的這個東西在不在？在呀。阿難在這裡把畢竟空是說為斷滅空。「如無前塵，念自性滅」，他用六種意識心來打比喻。就等於離開了六塵十二相，六識也不存在。用世間法來講，這個是不是很合情合理啊？

「進退迴圈」，進觀六種見性，退觀六種意識心。「微細推求」，這是他的一種世智辯聰。反過來推，正過來求。他發現什麼東西呢？「本無我心及我心所」，從根本上來講找不到我的心，這個心就是六種見性。「心所」就是六識。能見的見性在小乘法裡被說為能緣，所見的六塵被說為所緣，產生的六識叫所緣緣。意識心也沒有，外面的器世界也沒有。「將誰立因，求無上覺」，那變成了斷滅論，還要修行幹什麼？用誰來修行？修行的人都沒有，還能不能成佛啊？

如來先說湛精圓常：佛在十番顯見以及把二十五個法門會相歸性，是不是一直在講妙真如性啊？「湛精圓常」，包括了前面種種的描述，顯見不動、顯見無還、顯見無失、顯見無雜、顯見怎麼怎麼樣，然後到什麼性色真空、性空真色，皆如來藏妙真如性。都是講我們的真心本來面目法爾如是，靈明不昧。你先講「湛精圓常」怎麼樣怎麼樣，可以回去複習那段經文。

違越誠言：先講的是真吶，現講的妄呢，就是你講話不算數，把原來講的東西給你否定了。終成戲論：從究竟義來講，這個「終成戲論」倒也是戲論，但不是他所理解的戲論。佛這個戲論是用方便法，就是為了引導到我們見真。

云何如來真實語者：怎麼樣來證明你這如來是講真話？《金剛經》講，「如來是真語者、如語者、實語者、不誑語者」。佛講的每一句話都是真的，一定要明白。真正明白一心三藏道理以後，十方如來戲論法是不是真實語呀？統統是真實語。歪門邪道的那些邪法是不是真實語呀？牛嘶馬叫是不是真實語呀？這個時候萬法平等。

惟垂大慈，開我蒙恡（lin）：「蒙恡」就是迷惑顛倒，吝嗇小見，不肯放下。

佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。

汝學多聞：佛嘆了一口氣，你白白地被稱為多聞第一。未盡諸漏：是沒有懂得無漏之法，還漏在這個小乘法裡。心中徒知顛倒所因：心裡白白地懂得一點口頭禪。一切法都是我，我就是一切法呀……但是我們現在把我當成我，把他當成他，這是顛倒。這口頭禪會講，講口頭禪的人可多得很呢！真正在身臨其境的時候，他講不出因為所以然來，用大概、可能、也許、差不多吧……在猜謎語一樣。就像佛在前面講的，平時懂得這個藥怎麼長、那個藥怎麼短，真正病來了，他不知道怎麼抓藥了，不知道怎麼回事。「真倒」二字，既可以解釋為真正的顛倒，也可以解釋為真和妄這兩種現前你卻不知道怎麼回事。

恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑：我擔心你不能真心誠意地「信伏」我所講的開示。我現在還以這個日常生活中司空見慣的一些事來考考你，看你能不能從中得到一些啟示。

即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。

佛命令羅睺羅敲鐘一聲，然後問阿難和大眾是否聽到鐘聲，他們一起回答說聽到鐘聲了。

鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞不？

這句問可有意思了。沒有這一聲問，我們就見不到阿難錯在哪裡，阿難也