過來了。「全一」，是回到一精之明，回到真心本來面目。六用不行：「六用」，特指六根攀緣六塵，再產生六種意識心這種受用。「六用不行」就是「違其現業」。

十方國土皎然清淨：「十方國土」，整個盡虛空遍法界是不是十方淨土啊？盡虛空遍法界都是一個我。「皎然清淨」，在見道位已經明白了這個道理。譬如琉璃內懸明月：這就是錦上添花，更加殊勝。

身心快然：外不攀六塵，不執著有，不為法執所束縛，同時又內不執著空，不為所謂的那種智相、我執所束縛，所以「身心快然」。妙圓平等：在經典中像「妙圓平等」這一類的詞語用得太廣泛，含義是大同小異——一切的萬法圓融、圓滿、圓通。所謂圓融，沒有哪一法不包容哪一法、十法界次第圓融，十二顛倒次第圓融，十八界次第圓融，都是一念變現。真心本來面目大光明藏不捨一人，不失一法，不缺一時。心外無法，法外無心，無非一人一念之所變現。也可以說，如來藏為總，萬法為別，互為總別，互別為別，互總為總，都是我們一個念。大至佛剎，小至微塵，一根草絲縷結，盡足以為一真法界。這就是我們的本來面目，這就是妙理、妙體。你明白這個道理就是妙智；在見道位你已經解脫了一半，叫妙用；你進一步歷事煉心修證，乃至達到究竟極果如來，那才是真正的圓滿之妙。這叫「妙圓」。所謂「平等」，任何一個法都本來具足這種智慧德能，在佛不增一絲一毫，在眾不減一厘一分。

獲大安隱：到了這種境界，你們感到安不安穩吶？首先解除對死亡的恐懼感，其次是解除部分的對煩惱的那種塵勞之苦。一切如來密圓淨妙，皆現其中：「一切如來」，包括過去、現在、未來一切如來，天人鬼畜、泥巴瓦塊一切如來。「密圓淨妙」是解釋一切如來的特徵。

所謂「密」，就是法身之理體、本體——盡虛空遍法界，空、有、中、有情、無情、貴賤等無量萬法，都是一個本體。這個法佛不講誰也搞不明白，在《楞嚴經》叫「奢摩他」，在經題叫「如來密因」。我們破了天機，解了密因，因為此舉，我們最低保障線是從此永遠不落六道輪迴，不可思議啊！

所謂「圓」，是講報身功德、報身智慧。你明白這個道理，就已經證得了報身，你開智慧了。你懂得萬法之間相互的關係、相互的轉變。

所謂「淨」，是化身功德。每一個人都可以「從佛口生，從法化生」。化生之法即是先見法身，再得報身，後修化身。

所以後面跟一個「妙」，就妙在這三身功德我全部明白了，這三身功德我刻骨銘心地深信不疑我全部能夠證得；妙在還沒有開始修，沒有開始證，我就知道我現在已經成分真即佛，再修再證就是成圓滿之佛；也妙在能夠一步登天，這是「妙」。

皆現其中：這裡既有見道位，又有修道位、證道位。圓頓大法的見道、修道、證道，是即見即修即證。他可以成就於一生，成就於一時，成就於一念，這個法簡直是妙極了。

是人即獲無生法忍：最低是小乘阿羅漢的無生法忍，乃至通教、別教初住位菩薩的無生法忍。這是修圓頓大法前方便，可以與後面的「幹慧地」一致起來。所以前面三種漸進、三種次第都是為了圓滿於無生法忍。注意，這三種次第可以成就於一念。

比如說現在有一個人，中午還吃肉、喝酒、吃辛，還有種種破戒行為；但當他現在明白這個道理了，馬上就下決心把這一切東西全部斷掉，他說斷就能斷，這就是證到無生法忍，因為你明白了一切萬法都是我一個念。注意，這還是證道位的無生法忍，你心已經定下來了。

從是漸修，隨所發行，安立聖位：「從是」，就是從破除滅相無明，從證到無生法忍這個位置來開始漸修。這裡妙就妙在小乘人無生法忍與大乘人無生法忍可以同時漸修聖位，乃至於前面來講，連六道凡夫都可以漸修。在前面觀世音菩薩那段經文裡，藕益大師是不是這麼解釋的？但是由於因地用心不一樣，果位也不同。前面的三增進是三位，後面還有五十七位。如果按照一般的說法來講，從初住位開始起修還有四十一位法身大士。那麼在這個位置來講呢，我們還要注意，後面還有個十信位。那麼在這裡的無生法忍還不能講那是圓教初住位，這屬於在圓教初信位的菩薩之前，就是無生法忍。

所以在這個位次境界方面來講呢，《楞嚴經》有些地方顯得不是很圓融，我們沒有辦法一定要把它能統一起來。有些法師解釋無生法忍相當於七信位的菩薩，《金剛經》那個初住位還達不到圓教的初信位，別教的地位菩薩才相當於圓教住位菩薩