，相差三十個等級。因為圓教初信位的菩薩從一開始明心見性，他見到的就是真如全體。

在這段經文後面把這個住位菩薩又劃分為十個信位，這也是佛的良苦用心，把事情說得很細，好讓我們有一個比較，有一個對照。所以我們講五十五位也好，四十一位也好，六十聖位也好，不要太執著，是大概地有個方向好幫助大家理解，你沒有辦法把他非要理到什麼什麼位。

是則名為第三增進修行漸次：第三漸次叫「違其現業」。

阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界，幹有其慧，名幹慧地。欲習初幹，未與如來法流水接。

這是總結經過了三漸次的修行人的心態。

欲愛乾枯：包括殺盜淫妄、對名聞利養的種種貪心，這種慾望斷盡了，不會再起了。根境不偶：就是觀世音菩薩前面講的離根解結，心不往外攀緣了。「境」就是外六塵，「根」是六根，「偶」是因緣和合。能緣與所緣分開了。現前殘質不復續生：我再也不會六道輪迴為凡夫了，但是願身再來又當別論。

執心虛明，純是智慧：所謂「虛明」，就是能看破眼前一切萬法的來龍去脈，就是能夠明心見性，不為假相所迷惑。「純是智慧」，看到這個蘋果——這個蘋果真甜——你這是煩惱，這是愚痴；我吃這個蘋果——這個蘋果就是我，我就是蘋果——這就是智慧。為什麼要吃它呢？我不吃它就不足以維持這個生命，就沒有辦法教化眾生。本來是臭皮囊、是個飯桶，這下變成法器。

慧性明圓，鎣十方界：「明圓」，不再重複。「鎣十方界」，小乘人可以知道一個小千世界的來龍去脈，大乘人可以知道一個大千世界的來龍去脈，乃至十方無量世界的來龍去脈。但是見道與證道又有區別。籠統地來解釋，修行人明心見性以後感到了自在無礙，放下了、解脫了。「鎣」是表明亮的意思。

幹有其慧，名幹慧地：這是幹慧地菩薩的境界。習氣習氣，是不是帶有潮溼、滋潤的特徵呢？習氣沒有了，就表證果了，表幹了。過去的習氣是來潤自己，得到佛菩薩習氣是潤萬法。前面清除了我執，也叫幹慧。

欲習初幹，未與如來法流水接：所以這個「幹」是不是承上啟下啊？承上，幹掉了潤自己的那種習氣；啟下，我們還沒有得到佛法的那種法流之水、法流氣氛，來更加成就自利功德，並以此去教化眾生。

在這裡叫前幹慧，如果六十聖位算起的話，到幹慧地是第四位，前面三漸次是三位，後面加五十五個妙菩提路是不是五十九啊？還有個等覺後心到六十，這是菩薩的六十個聖位。到了妙覺就成佛了。

即以此心，中中流入，圓妙開敷。從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。

一般的經典從初住位算起是四十一位法身大士。那麼《楞嚴經》呢，它從初信位算起。圓教這個信位菩薩的位置就已經不得了了，別教初地只能達到圓教住位的境界，差三十個等級。所以從幹慧地起，也就是說，我們在圓教進入證道位一般地是從初信位開始算起，開始修證正法。前面到幹慧地起呢，屬於已經輕裝上陣，但那還屬於凡夫的境界；到了圓教信位菩薩，真正是佛菩薩的境界。所以從圓教位開始，以一心三藏作為因地心來修證，這是證果。

即以此心：就是前面的幹慧心，從這兒開始。中中流入：「中中」，是有條不紊、菩提不退的意思。因為他明白這個道理以後，中間不打閒岔，沒有諸委曲之相。

圓妙開敷：「圓妙」理解為一心三藏。「開敷」，是不斷地在錦上添花，在擴大成就，加深定力。「開敷」就是講樹開花時，有一朵開了就不愁有十朵，有十朵就不愁有百朵，慢慢地慢慢地全部掛滿了花朵。從真妙圓：方便來講，通教從法我空、人我空二空開始，小乘人從人我空開始，六道凡夫從方便菩提心開始行善積德，但我們這裡重點是觀照一心三藏。

重發真妙：前面「從真妙圓」就是帶果，「重發真妙」就是行因。我們修行就是要達到這個果地，它已經展現在我們面前。比如看到前面的燈光了，是不是帶果了？要拿到燈是不是往前走啊？這叫「重發真妙」。每走一步是不是接近燈光一步？品位是不是提升一級啊？就形成下面的五十五位菩提路。妙信常住：有道無道，自己知道。你到底對如來藏真理聽懂了沒有？你信不信？「妙」就妙在明白宇宙人生的真理。「常」，時時事事處處，念念在道。隨拈一法，隨拈一物，無非諸佛如來法身真常。你明白不明