叫，希望大家都來共同承擔如來家業。這是救世的法寶，這才是真理！國際歌是不是唱的要為真理而鬥爭？我們就是要為真理而鬥爭！不光是要救護人類，還要救護世界一切眾生！不僅是救這一代，我們還要救生生世世！菩薩的心量何其偉大！菩薩下位不知上位，自位不知他位。只有你把如來藏道理搞明白，你才能真正地深刻體會我今天在這裡拍桌子打板凳、狂呼亂叫是為什麼！因為這麼簡單的道理就能解決不可思議的複雜的大問題！

是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界：一個人如果能夠真正做到殺、盜、淫、妄百分之百的清淨，這個人已經很圓滿了，很不簡單了。「不須天眼」，在肉眼這種功夫上，就能得到類似天眼的那種自在功德。說明他的心已經開始與佛道交感應，也就是他的信念很真實，即使沒有親眼看到，他都能深信不疑。

睹佛聞法，親奉聖旨：沒有佛在前面說法，他感到這些法就是佛說的，他就相信有佛。這就是定力和智慧。得大神通，遊十方界：他還沒有了生死，還沒有得到神通，他就深信不疑自己一定能夠得到這種境界，這是種信力。

宿命清淨，得無艱險：他知道過去世造了無量無量無量惡業，現在受持了圓滿的淨戒，從此與六道輪迴畫了句號，是不是自己印證自己啊？這是修大乘佛法前的一種心態。

是則名為第二增進修行漸次：叫斷習，這個習叫正習、是根本習。第一增進是助習，是次要的。雖然是次要的，但也是我們一個必經的過程。當然這兩個習講起來有次第，行起來沒有次第啊。

云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸，因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

第三種漸次前面講了，叫「違其現業」，不讓已經斷除的習氣再來死灰復燃。我們斷了三業以後，今後的任務仍然是繼續「違其現業」，使過去的習氣不要再重新發生，要保持一個過程。我們心是不是就逐步地圓融了？那你的品位也就在隨之提升，定力也就在隨之加深。下面看這段經文。

如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸：前提是他已經斷除了殺盜淫妄的惡業，斷除了五辛那種遮業。「心無貪淫」，戒淫之初，雖然身不淫，心是不是還難免吶？所以在這個過程中就保持心態的平衡，慢慢地把這個事情就忘記了，形成習氣了，心得清涼。我們有某一種習氣的時候，你只要用心，一年半載就改了。就怕你不用心，不一定非要出家或者不出家。

有些人來聽經總是思前想後，我來了家裡怎麼辦……我看你來了以後家裡也沒有鬧地震，也沒有失火，也沒有哪個去自殺。障礙我們的都是自己，是你自己決心不夠來做為一種藉口。其實你何必找藉口啊？你是為自己修行，不是為師父修行。凡是來聽經的人，是不是都很開心吶？但是我們不能保證我們道場就始終就一片光明，也一樣難免要有一些陰暗的事情、莫名其妙的事情。人上一百，形形色色。所以我們對自己要有信心。這是從「心無貪淫」這一點啟發，只要我們會用心，也可以心無貪吃、心無貪玩，是不是一樣的道理啊？要把經文圓融觀照。

「於外六塵不多流逸」，「六塵」就是色、聲、香、味、觸、法。「不多流逸」就是還有攀緣，但並不是刻意地去追求。懂得了修行的道理，誰也不會像世間人那樣一天到晚去吃喝玩樂。不僅浪費錢財，浪費時間，更主要的是還壞了我們的習氣，為來世造下了障礙。而且看到人家如何揮霍福報我們一點點都不眼紅，反而生慈悲心才對。

因不流逸，旋元自歸：過去是出流攀緣名聞利養，現在是離開名聞利養，歸向真如本性，叫「因不流逸，旋元自歸」。

塵既不緣：對名聞利養不再攀緣。根無所偶：離開六塵，六根還存在不存在了？不存在。你對眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，這個我執是不是也漸漸放下了？放下了六塵的同時就是放下這個內六塵，就叫「根無所偶」。在某種程度上是不是變成聾子的擺設？這個時候我們繼續攀緣六塵，就是用它來弘法利生。

反流全一：「反流」，反三種妄流——有色流、無色流和欲流。過去都在攀緣色、聲、香、味、觸、法那種流，又在攀緣所謂無為法那種流，那這種攀緣是不是還是自己的慾望這種流啊？因為有我執。現在反