，讀經時對法理法義自然而然恍然大悟；在處理日常事務時，也是自性流露以佛法的教誨來處理，叫即心即佛；在遇到逆境時，你當下想都不用想就把境界給轉過來了：這就是應該的，這就是對的，我就應該做到，我就能夠做到；並不是想：這麼難我怎麼做到？這是不是印證的標準啊？

所以修行是踏踏實實、認認真真的事情，不是馬馬虎虎、說說而已的事情，因為這涉及到我們的法身慧命，涉及到我們生生世世的自在解脫。不能因為這一生的名聞利養，更不能因為一時的一點點人我是非而喪失自己的法身慧命，否則無量劫的果報苦不堪忍啊！

如忍事人，非懷非出：「如忍事人」，就好像一個人心裡有事情，想要講出來又難以開口。「非懷」，不講出來又不甘心，他知道自己已經鐵了心非講出來不可，無非是在尋找機會，只是要有一個過程；「非出」，這個事情終究要講出來，但是講又不好開口，他只是暫時還沒能講出來，放在心裡。這就是比喻我們已經到了將證未證，已經刻骨銘心知道自己就要成佛，但是他現在還沒有成佛。《楞嚴經》的比方是不是特別多啊？我們能把《楞嚴經》的這些比方講清楚，也能很好地教化眾生。

名為忍地：這是三加行位菩薩的境界。

數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

數量銷滅：是總結以上三個加行——一加行是講心量，證佛即心；二加行是講佛量，證心即佛；三加行是講同量，證即心即佛——這個心量、佛量、同量在這裡是「數量銷滅」。怎麼銷滅了？已經沒有這種分別心了——沒有你是佛，我是心；沒有他是佛，我是心；也沒有他和我，就是一個心。種種分別都沒有，這就是檢驗自己這個無分別法達到了什麼境界。我們在處理一切日常事情的過程中，再也不用刻意地去觀照，自然就會自性流露。當我們感到，「你就是我，佛就是我，所以我這個事情應該怎麼辦」，能夠提起這樣的觀照固然也很難得，但這已經低了一個層次。

迷覺中道：「迷」就是凡夫，「覺」就是聖人，「中道」就是即凡即聖。這些東西統統銷滅，叫「數量銷滅」。連一也要銷滅，一也是數量。一是對多而言，都是方便法。真心本來面目非空非有，非佛非凡，非一非無量；他可以隨緣變現出佛相、菩薩相、凡夫相、泥巴相。要達到這種境界。

藏教是講有形有相、講量；通教是講無形無相、講一；別教是講亦一亦多——所以法界量滅，統統銷滅。要不要滅啊？銷滅後歸於真心本來面目，連銷滅也銷滅，你有個銷滅是不是還有個量啊？真心本來面目沒有任何的執著。所以進一步體會，有情無情一切眾生、一切的萬法，都是一個人一個念之所變現。講一都是方便說，但不講一又沒有辦法開口。

名世第一地：這是四加行位菩薩的境界。出了一個問題，都沒有用心想，一個妙法就講出來了，這叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是講我們心裡的法啊？你自己就是佛。無非我們在這個十法界逗留時間太長，忘記了自己的本來面目。所以佛出來告訴我們一下：你就是佛啊，這些東西都是你本有的。成佛不從修得，因為我們本來就是；但是不修也不得，不修的話你得不到妙用。講經說法的目的就是教你學會正確使用自己的智慧和財富，並不是佛菩薩給你的，誰給誰啊？一切都是自己本有的。

阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

從這裡往下開始介紹十地菩薩的境界。

於大菩提善得通達：這是總結上面，已經是四十五個心了，「大菩提」當然是指一心三藏。非一心三藏不可謂「大」，非明心見性不可謂「菩提」，明心見性必得「通達」。「善」，是表進一步圓融、圓滿、圓通。

覺通如來：「覺」是指始覺智，「如來」是指本覺智，這裡進一步體證到始覺、本覺不二法門。始覺當下就是本覺所燻成，本覺當下就是始覺之妙用。始覺是妙用，本覺是本體；始覺就是本覺，妙用就是本體，這叫「覺通如來」。盡佛境界：登地菩薩的菩提智慧即達到佛那樣的圓滿，只是力度還不及佛，空間範圍跟佛圓滿無二。

名歡喜地：這是初地位菩薩的境界。從初行位的菩薩已經得到法喜，在這個位的法喜更加圓融圓滿圓通。

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

異性入同：這個「同」比前面的四加行中第三個加行的「同」的境界要高一些。這個同量在不同的境界有不同的品位，所以要再進一步破除心裡的同，這也是一種我執。已經