既然已經迴向了，性與相是不是圓融了？量與無是不是也圓融了？所以叫「法界量滅」。「量滅」也是表無分別這種法身功德。「法界量滅」是對生說滅，「滅」非真滅。「法界」是即有，「量滅」是即空。講來講去是不是一心三藏？是不是不生不滅？生而非生，滅而非滅。

名法界無量回向：這是十回向位菩薩的境界。

阿難！是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。

盡是清淨四十一心：這個「四十一心」是十信、十住、十行、十回向加前面的幹慧地。在幹慧地已經是明心見性，證得無生法忍。《楞嚴經》講修心，四十一個位置無非是講心，就看你心裡明白不明白。圓人修行，只愁悟不愁證，證就在悟中。佛的教誨是透過聽經聞法來明心，來開悟，即悟即證，即心即行。要抓根本修，從悟門開啟，那就勢如破竹，下面一切的關卡都會迎刃而解。

在成就這四十一心的境界裡呢，經家把十住、十行、十回向這三十個位次說成是三賢位。注意，包括前面的幹慧地和十信位，一般是歸於初住位，十信位滿登初住位。實際上證到圓教信位菩薩即是賢位菩薩，就做好登地的準備。到了地位，你是真正的菩薩。地上菩薩以金剛之慧——金剛之慧實際就是前面四十一心所成就的那種比較圓融的法體，來破除最後的十二分無明微細煩惱。所以把地上菩薩說成是聖位菩薩，合起來就是三賢十聖。在登地之前，佛又說出四個加行位。這是針對這四十一個心的次第當中仍然有些不圓滿的人而加行，也就是他們這個心力還欠一分火候，雖然圓滿了，力量還不足。由於這四個加行有些人需要，有些人不需要，所以沒有把它列入四十一位法身大士。

次成四種妙圓加行：作為登地菩薩的前方便，「加行」加行就是加功用行。

即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲燃其木，名為暖地。

即以佛覺用為己心：這是印證佛即是己心。方便來講，釋迦牟尼就是我的心，阿彌陀佛就是我的心；究竟來說，盡虛空遍法界就是我的心。上自諸佛菩薩，下至天人鬼畜、牛馬豬羊，旁及山河大地、日月星辰、風雨雲霧，都是我的心。我們以此來檢點，也就是進一步回佛心向自心。佛是再三再四提醒：你明白了沒有？你明白了沒有？？你明白了沒有？？？

「即以佛覺用為己心」，這就是我們的行持。佛是你的心，老爸老媽是不是你的心？冤親債主是不是你的心？泥巴瓦塊是不是你的心？老鼠藥是不是你的心？要問你自己。是，為什麼？在這裡提出一個現量的標準。

若出未出，猶如鑽火，欲燃其木：古時候是不是鑽木取火啊？起火之前，木頭是不是先發熱、發燙啊？到那個程度，就是快要起火了。這是比喻調整我們的心也要有一個過程，這就要靠我們常常提起觀照，看看我們的心有沒有到暖地。「若出未出」，雖然還沒有出，但是快要出火了。

名為暖地：這是第一個加行位的境界。

又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。

上面是講佛即心，這裡是講心即佛。上段是回佛向己，回他向自；這裡是回己向佛，回自向他。這四加行仍然是在迴向。就是證自他不二，即自即他。

成佛所履：把我們的心作為一切萬法的依靠。若依非依：怎麼「若依」呢？好像是成佛了。心相有所銷亡，也就是我執已經得到很大程度的破除。「非依」，這個心相、我執還沒有完全破除。如果你「若依」多一點，「非依」再淺一點，你即已是登地菩薩。

如登高山，身入虛空：佛這裡打了個比喻，就像一個人登高山一樣，到了山頂的時候，雖然身子已經進入虛空，但是腳底有沒有離開山頂吶？沒有。也就是說，他已經體會到這個心就是佛了，但是仍然還有個我在這裡。下有微礙：腳底還沒有離開山頂，還有微礙，是這麼一點點區別。還有一種「我與佛、佛與我」這種障礙，心裡還沒有達到徹底的清淨。

名為頂地：這是二加行位菩薩的境界。

心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。

心佛二同：也就是即心即佛，在這裡是承上啟下。在頂地和暖地的時候仍然有心相和佛相這兩個相。那麼透過不斷地迴向，回己心向佛心，回佛心向己心，在這個巡迴的過程中，慢慢地把這二相圓融為一，變成自性流露。

善得中道：這是進一步解釋「心佛二同」這種境界，在日常的行持中，不知不覺地顯現出佛法的功用——你不用刻意地去想