不會漏到小乘變易生死，也不會漏到通教、別教那種的空漏。一真無為：就是一真法界。性本然故：是講真真如性這個「性」，講一心三藏這個「心」。「然」就是法爾如是，本來就是這樣，只是我們在迷惑顛倒之中，我們不能知覺而已。

名真實行：這是十行位菩薩的境界。始終以一心三藏圓頓心法作為我們因地修行的指導思想。

阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅盤路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

從這段經文往下，開始介紹十回向位菩薩的道行、品位。我們瞻前顧後，在前面十信位是菩薩成就自己的正信，十住位菩薩是成就自利功德，到十行位是成就利他功德，然後自然而然就會研究自與他相互之間的關係，無非是互相迴向，回自向他，回他向自。

是善男子，滿足神通，成佛事已：這是承上，承上三十位的修證，透過自利和利他兩種功德的成就，菩薩得到了自在無礙。「滿足神通」，是菩薩行持的過程中得到了自性流露。這裡的神通跟外道神通、小乘神通不一樣，他是在心態上做文章，是明心之通，見性之通。

純潔精真：在行位已經做到了無漏，「精真」是對「純潔」的進一步解釋。在無漏的時候，我們已經由有為之行而提升到無為之行，由刻意地用戒律來管束自己，提升到可以自覺地以定力和慧力來自性流露，行無為之行，這叫「精真」。我們圓頓大法講的無為絕對不是無所為，而是指自性流露，以無為之心行種種有為之法。

遠諸留患：有些人講，佛證真如，虛空、世界、山河、大地即一念化為無上菩提，那為什麼我們還在這個六塵煩惱之中輪迴呢？對這個問題如果不講清楚的話，會給我們的修證造成障礙。佛證真如，知十方萬法皆是他的自性本心，是他自己自覺地證到自己跟一切的萬法是一個命運，共一個呼吸。有呼吸沒有呼吸，有命沒有命，都是我們的真心本來面目。佛是在他的本體位上得到這種解脫，他看一切眾生都是自己，看泥巴瓦塊都是自己。所以這裡的「遠諸留患」，是修行人在這種境界上，證到極果如來的相似法味。

當度眾生，滅除度相：就是不執著菩薩自利利他這種相。因為在前三十位進入信位、住位、行位涉及到的第二義諦比較多，所以從十回向這裡開始，我們要懂得回俗向真，向真如本性來回向，使我們的心進一步地由粗變細，由相歸性。修行就是這麼個過程，會相歸性，回俗向真。如果我們不會相歸性，不回俗向真，我們就不能圓滿解脫；如果我們不回真向俗，不回性向相，那我們也就不能度眾生，而度眾生的過程本身就是成就自己。要時時提起這個觀照，當我們有了一個迴向的念，我們就已經落入分別。但是沒有這種分別我們就沒有辦法達到無分別。這就是叫我們要提起觀照作迴向的原因。

「滅除度相」，這是不執有、不落有；「度眾生」呢，就是不執空、不落空。度眾生就要有度相，見性就要滅相。所以度相和滅相是圓融的，缺一不可。

回無為心：是由有相回到無相，「無為心」就是見性。向涅盤路：前面的回到無為心是證菩提果，這裡是證涅盤果。這裡的「無為心」是以無為之心行有為之法。迴向來回向去，其實是一念成就的問題，不要落入次第，一閃念觀照一下就過來了。所以在迴向無為的時候，你也不要執著迴向的那種相。「向涅盤路」，我們講了四種涅盤，這裡的「涅盤」說為無餘依涅盤。

名救護一切眾生離眾生相迴向：這是初回向位菩薩的境界。講來講去還是在重複總結要救護眾生，我們就必須成就自利涅盤功德；同時還要離一切眾生相——這個離相不等於離行，不等於離事，不等於無所事事；也不等於就是執著在事相上，我們要學會圓融，始終和光同塵。

在十回向中，同樣來講這個一向，後面十向、十地、等覺、妙覺，是不是都是在這樣迴向啊？前面的十信、十住、十行，是不是也是在這樣迴向啊？要懂得次第圓融，瞻前顧後。

壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

壞其可壞：只要有相就要離。第一個「壞」是動詞，是離，第二個「壞」是相，可壞。我要離，這個「離」要不要離呢？連這個離相都要離。你這個相不離的話，是不是還是著相啊？是不是著了那個離相的離啊？但是你不著相不能教化眾生啊，把這個道理好好想圓滿。實際上就是離而不離，不離而離。

遠離諸離：是不是還是「壞其可壞」啊？這裡是重複解釋，度眾生不著相，離相不離