切合同，種種法門：是表無量的萬法次第交融、次第圓融。千變萬化、琳琅滿目，往往使我們應接不暇啊，在這個過程中正是成就智慧的時候。「合同」，就是如來藏為總，萬法為別，互為總別，互別為別。大光明藏中不捨一人，不失一法，不缺一時，不丟一事。得無差誤：真心弘法的人沒有差誤，讚歎、訓斥、幫助、打擊，都是慈悲道場。

名離痴亂行：這是五行位菩薩的境界。他的心態沒有我執這種愚痴，他的一切行持都是為了教化眾生。在這個五行位的菩薩，我們仍然提起觀照一心三藏的道理。提起一次觀照，他的定力就加深一層，境界就提升一個品位。

則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。

則於同中，顯現群異：菩薩要善於用各種境界來成就自己。懂得「同」，這叫無分別智，還要懂得萬法千差萬別。你能以各種各樣的辦法去對待各種情況，而且你念念都是佛知佛見，這叫理不礙事，性不礙相。一一異相，各各見同：在處理各種問題的過程中，他都沒有離開真心本來面目這種智慧。它對應前面講的十八界就是妙真如性，這叫事不礙理，相不礙性。

名善現行：這是六行位菩薩的境界。這種理事無礙、性相無礙的境界即「善現行」。

如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界，現塵現界，不相留礙，名無著行。

十方虛空，滿足微塵：是籠統地講，十方三世都是一個真如本體。「滿足微塵」，不缺一法，也不多一法，缺一法就不圓滿，多一法就變成了有二法門，就不是佛知佛見。所以「十方虛空滿足微塵」觀照為心外無法，法外無心。真心本來面目其大無外，沒有邊際。如果有個邊際，邊際之外是什麼東西呀？可是我們的心量只是執著在一個我，執著在一個家族，你說可憐不可憐吶？一旦明白一心三藏的道理，又能一步登天，奇妙不奇妙啊？一一塵中，現十方界：這個次第圓融的功德不可思議。

現塵現界：就「現塵」而言，虛空包芥子，以大含小；塵中現界呢，非智莫知，非智莫證，這就是《楞嚴經》在前面講，「於一毛端，現寶王剎」「坐微塵裡，轉大法輪」，也就是「一一塵中現十方界」。我們今天在這個講堂裡，你眼睛看到多大的範圍，現在心就有多大的境界。當你破除了煩惱習氣，破除了我執，我們的心就能包容整個盡虛空遍法界。不相留礙：你留礙了沒有？不需要問別人，只要問自己。

名無著行：這是七行位菩薩的境界。這裡答案已經給我們提出來了。「無著」，你要放下我執，不要自以為是。只有破除我執放下煩惱習氣，一切萬法才真正是我，那是無我之我，那是大我之我，那是性具之我。圓頓心地法門是全性起修，一修一切修，他下手的前提就是明心見性，就是首楞嚴大定，首先把我們定在大光明藏中。這個法門又叫果教派，是帶果行因。許多人不明白這個道理啊，他修行了無量百千萬億劫都是白用功。修得好，能得一個人身再繼續修；修得不好還要到三惡道裡去轉，不知轉多少個來回再得人身再接著修，修得多苦啊！

種種現前，鹹是第一波羅蜜多，名尊重行。

種種現前，鹹是第一波羅蜜多：實際上就是我們經常講的手套大法——如來藏為總，萬法為別，互為總別。任何一法都是阿彌陀佛，都是地藏王菩薩；任何一法都是無量的地藏王、無量的阿彌陀佛；任何兩個地藏王也是任何八個普賢王。我們怎樣看待都是「第一波羅蜜」。

名尊重行：這就是八行位菩薩的境界。你走路隨便踩一根青草，吐一口唾沫，隨便把一個石子踢得老遠，隨手把瓜子殼爛蘋果皮一扔，你都是破戒。那爛蘋果皮是不是釋迦牟尼？前面剛剛講了，無想眾生是不是也有靈知性啊？所以這些行為都不能有。是不是叫我們尊重一切萬法呀？

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

如是圓融：在前面十信、十住、八行這個基礎之上，進一步圓融。能成十方諸佛軌則：與一切諸佛的心想在一起，與一切諸佛的嘴巴話講在一起，與一切諸佛的行持融合在一起，承佛教誨。

名善法行：這是九行位菩薩的境界。到這裡，是不是還在破除我執？在佛法裡有我即是惡，無我方稱善。把一切的萬法都看成是自己，這是真正的無我。

一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

一一皆是清淨無漏：明心見性以後，時時、事事、處處、念念都是道場，真正做到有漏、空漏、欲漏統統清淨。「無漏」，不會漏到三界六道輪迴，也