己。

成佛子已：十住位菩薩住入佛家，應該說就是佛子。按照圓人的說法，實際從初信位開始即已是住入佛家，他是從十住另外開出了十信，要明白。所以這個「成佛子已」包括十信位和十住位這二十個位次。

具足無量如來妙德：這種境界通常說為，初住位的菩薩證得無量色身三昧，智慧德能與佛無二無別，僅僅是在力量的等級上有區別而已。十方隨順：無非是我們進一步地觀照一切的萬法都是我，以此念不斷地改變自己的習氣。我們是要隨順十方，而不是要十方隨順我，要把心態調整好。「具足無量如來妙德」是自利，「十方隨順」是利他。

名歡喜行：這是初行位菩薩的境界。這是一種法喜。遇到障礙、傷害，我們都要歡喜接受，這正是成就自己的時候。菩薩道菩薩道，沒有哪個地方不是道。

那這個初行位菩薩同時是不是十信位的菩薩？是不是十地菩薩？是不是如來啊？初行——歡喜行，它是我們行道的基礎，我們在今後的整個過程中，就是要以歡喜心來行菩薩道。哪一行、哪一地、哪一向，包括前面的十住、十信，他能不能離得開歡喜心啊？要懂得次第圓融。沒有哪一行不是哪一行，沒有哪一行不是哪一地，沒有哪一地不是哪一住，要這樣來觀照。

善能利益一切眾生，名饒益行。

善能利益一切眾生：菩薩到這個境界已經沒有分別，他能利益一切的眾生；在初行位還帶有個別性、分別性。初行位菩薩初步嚐到法喜，到了二行位來講，你已經沒有什麼法喜的感覺，你感覺不到的喜才是真正的法喜。

名饒益行：這是二行位菩薩的境界。實際上從這裡往後一直到十回向、十地，是不是都是饒益行啊？饒益別人是不是饒益自己啊？

自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。

自覺覺他，得無違拒：這是三行位菩薩，在二行位基礎上又提升一步——二行位是沒有分別地供養一切眾生；到了三行位來講，你不但要無分別地供養一切眾生，而且當人家傷害你的時候，你還要供養他。你要逆來順受，橫來正對，主動地去度化對方，否則你就不能叫覺他，也不能叫自覺。

佛講了：忍之為德，佈施、持戒所不能及。你行菩薩道到底為何而行？我們有時覺得是受到了別人傷害，其實呢，有時就是諸佛菩薩、護法神明在這裡挑撥。看你能不能經得起考驗？之所以傷害你，是因為你發了大心，看你是真的還是假的。如果你的薄弱環節不經過考驗，你就永遠不能超越。就像平時參加考試，如果那道題做不出來，你是怪老師出考題呢？還是感覺幸虧這個題給你逮到了？這樣下次再考的話，就不會錯了，你應該感恩老師還是去埋怨老師啊？

佛曾講過，提婆達多是他的第一善知識。為什麼呀？因為提婆達多在無量劫之前就發願，要做釋迦牟尼的對境善知識。他專門去和佛唱對臺戲、去殺害佛的生命、吃佛的肉、推佛下懸崖……總之就是修佛的忍辱波羅蜜。這都是佛在因地修行時的真實公案。佛一一透過種種殘酷的考驗，所以早早成佛了。你以為善知識是什麼？你該怎麼看待提婆達多？

名無嗔恨行：這是三行位菩薩的境界。我們今後是不是應該感恩傷害你的人？否則你這個關怎麼過？何況那些不傷害我們的人是不是更加應該感恩吶？確確實實就應該感恩。如果他是因為菩薩示現來觀機逗教傷害你還好一些；如果他是屬於嗔恨心來傷害你，他成就了你，消你的業障，他自己還得受果報。所以我們是不是應該感恩人家呀？要感恩。

種類出生，窮未來際；三世平等，十方通達，名無盡行。

種類出生：這是進一步提升自己的分別智，各種各樣的現象都出現了，菩薩的智慧要懂得因人施教、因病施藥。

窮未來際：修行人從來沒有休息的時候，一直到斷氣都是在教化眾生。世間職業還有個退休，但現在有些人也是退而不休，在搞第二職業，仍然是在修我執。現在看來不管世間法出世間法，都是在當不休息菩薩。

三世平等，十方通達：我們要時刻準備面臨各種各樣意料之外的事情。對明心見性的菩薩來講，這不是個難題。佛在《法華經》講，「我獨無所畏」。真正明心見性的人，走到哪裡他都沒有恐懼心，哪裡都是他的故鄉本土，哪裡都是他自己。我們要常常把這個念提起觀照。

名無盡行：這是四行位菩薩的境界。

一切合同，種種法門得無差誤，名離痴亂行。

數量多了，自然就產生質的飛躍。多行多持，我們必然就會靈感爆發。一