空身、業報身、眾生身、國土身等十身。十身就是十個品位、十個內容。

「聲聞身」，是講小乘阿羅漢的智慧和道行。

「緣覺身」，是講中乘辟支佛的智慧和道行。

「菩薩身」，是講藏、通、別、圓這四種大乘修行人的智慧和道行。

「法身」，是講無量法門任何一法都能得到某種層次的解脫功德。

「智身」，是表我們的心力。虛空萬法大至佛剎小至微塵，貴至諸佛菩薩，賤至六道眾生，都各有各的心智。這種智慧都是我們本來面目，但是高低層次千差萬別。

「虛空身」，這是特指虛空，其實一切法包括虛空。但虛空又有它的特殊性，它距離我們的真空最近。它對其它一切萬法在形相上來講顯現得最大，最為包容。其它萬法千差萬別，虛空相對而言是一個同相。

「業報身」，萬法皆空，因果不空。從諸佛菩薩到虛空、世界、山河、大地，無非是「業報」，無非是因果報應、隨心應量。

「眾生身」，就是森羅永珍、千變萬化，它的來龍去脈在盧舍那佛的智慧統統包容。

「國土身」，眾生就是國土，虛空也是國土，但這個國土帶有特殊性的含義。一般地是指比較大的佛土，比如一個大千世界啊。它有種種的成因，它的真實存在，都是盧舍那佛的報身功德。

「如來身」，本自具足這十種身。

名童真住：這是八住位菩薩的境界。比如這個小孩是個人，他過了八十歲是不是還是這個人啊？是的。再比如初三、初四的月亮像月牙，十五、十六的月亮像盤子，是不是一個月亮啊？是的，也就是比喻修行人已經見到了真，雖然見到了真，但是力量沒有圓滿佛大，此即分真即佛，即明心見性的人，也叫「童真住」。比如十瓦的燈泡也能照滿一個房間，一百瓦的燈泡也能照滿一個房間，但十瓦的力量是不是相對一百瓦的力量要低一些啊？所以圓頓大法只愁悟不愁證，你到了童真就已經得到菩提不退，要成圓滿佛無非是自己怎樣繼續用功的問題。我們現在雖然還有煩惱習氣，但是這十種力量我們都有。只是有時有，有時沒有。

所以聽經聞法要與我們修行中的實際情況圓融起來觀照，就知道怎樣來提升自己。你不能完全變成依文解字，到最後還是佛呆子、口頭禪，得不到受用。要學會觀照，你一邊研究，一邊受用，這就證道了。首先要觀照，再變成你自己的東西，你不需要死讀硬背，到時候就變成自性流露。如果沒有變成自性流露，你經講不好，你做不到如數家珍。既成就不了自己，也成就不了別人。

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

形成出胎：八住位菩薩的那個比喻，是中陰身已經投胎了，要十個月才能出胎，所以「形成出胎」，是已經離開孃胎了。親為佛子：這個時候正式地作為佛子。

名法王子住：這是九住位菩薩的境界。在孃胎的時候人都還沒有看到，不會哪個講這個人是王子身，所以出胎後即成王子身，叫「法王子住」。

表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

表以成人：他已經長大成人了。如國大王以諸國事分委太子：關於國家的一些日常事務交給太子一部分，試試看他的能力怎麼樣，也暗示他——你即將要繼承王位。到了這種境界，是要成就還沒成就的。此喻佛欲與菩薩授記，恐其智力不堪，且先令代佛宣揚，攝行佛事，若見智力增長，度生不怖，即與授記。（選自圓瑛法師《楞嚴經講義》）

彼剎利王，世子長成：即剎利王之子長大成人。「剎利王」是一國之王，還有金輪王、銀輪王、銅輪王等各種輪王，他們的國土就更大了。「世子」即剎利王之子。陳列灌頂：太子長大成人以後，把文武大臣召集在一起，把海水裝在寶瓶裡，當著文武大臣的面從太子頭頂灌下去，這是王位的傳承儀式。這樣讓全體的國民都要認可這是王法，也讓這個太子明白自己的身份和責任。儀式後即可施行政。這是比喻菩薩可以代佛傳法、大作佛事、擔當教化眾生的大任了，佛為其授記。

名灌頂住：這是十住位菩薩的境界。關於這個灌頂位，《華嚴經》是講十地位菩薩才能成為灌頂位，等同於《楞嚴經》的十住位菩薩。

阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。

從這裡開始往下介紹十行位的菩薩。十住位的菩薩在這個階段呢，還是以自利為主。到十行位開始以利他為主，大作佛事，在利他的基礎上利