白這個道理，你即住於佛家，住於佛家就要行使我們的義務。你就不能再為名聞利養所困惑，吃飯、走路、睡覺，都要考慮應該怎樣幫助眾生。凡是發心連自己的生命都可以供養眾生的人，這種人不可能生煩惱。他即使生煩惱，也是因為眾生不聽話，恨鐵不成鋼。許多人調子唱得非常高昂，一遇到具體問題，狐狸尾巴就露出來了，原形畢露，這個很成問題啊！這樣的人不能往生，不要自以為怎麼樣，他那種菩提心是假的。修行人一定不可以為了自己的名聞利養，不能浮躁，不能裝模作樣。你哪怕發脾氣打人，心裡都充滿了慈悲心。

羅睺羅出去參學，回來之後他的床鋪被掛單的比丘佔住了，正好外面又下大雨。羅睺羅馬上講：「這個床鋪是我的，你喜歡我就讓給你。」結果那個比丘把他訓了一頓，還不領情：「什麼你的我的？鐵打的寺廟流水的僧。」被訓了一頓之後，他就乖乖地跑到廁所打坐去了。現在這個集體生活，首先要想到為別人，為什麼不能擠一擠啊？每個人都要有這種責任感，多安置一個人，讓他睡一個晚上的覺，他這一生就成佛。修菩薩道，講「十方無礙」，你能不能做到十方無礙？

名修行住：這是三住位菩薩的境界。

行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。

行與佛同：修行人的身、口、意這三業，能夠做到自他不分，就要「行與佛同」。受佛氣分：這是講修行人並不只是表面上行持跟佛相同，最重要的是在於這個心，他已經變成了一種自性流露，這叫「受佛氣分」。

如中陰身自求父母：胎生眾生是由父業、母業、己業這三業和合因緣成熟。這裡是打比喻。「自」是表自己的心，以自己的這種智慧。「父」是表佛的權智，「母」是表佛的實智。這裡又要作具體的分析，佛的智慧是不是自己的智慧啊？就是自己的本覺智，三個東西當下其實還是一個東西。

陰信冥通：三種智慧已經相互道交感應。自己的智慧已經知道了有本覺智，知道了始覺智，也知道自己的智慧就是始覺智的一部分，這就開始「陰信冥通」。入如來種：接著前面中陰身打比方的話，就好像已經投胎，好像到了名色這個階段。

名生貴住：這是四住位菩薩的境界。投入佛胎成為佛子了，是貴人了。如王子在胎，位壓群臣。

既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

既遊道胎：即進入如來之家，作為如來之種，「道胎」就是如來種。親奉覺胤：是紹隆佛種，承擔如來家業。「胤」是後代。「覺胤」就是指覺悟的後代，就是法王之子。「親奉」誰呀？親奉老佛爺，當佛子。

如胎已成，人相不缺：這裡是進一步來比喻方便智慧，也叫始覺智，也叫權智，漸漸具足。「人相不缺」是表基本上圓滿。

名方便具足住：這是五住位菩薩的境界。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

容貌如佛：與前面「人相不缺」意思一樣，都是講以方便手段教化眾生，與佛沒有二樣。

心相亦同：是表真實智慧，已經能夠反覆圓融、圓滿地觀照自己的本覺智慧，權實不二。對於幾種智慧的分別，明確一下：常說的智慧一般分為真智、實智和權智。真智是表我們的實相本體，是個寂照，在那裡並不作分別，但一切的分別智慧都由它而有，也就是真實理體，也是講真心本來面目。實智呢，你能觀照真智，也就是你能觀照法身，觀照實相理體這種智慧，它叫照寂，能見不見之見。權智呢，就是以實智來對當下以及周邊環境萬法進行種種的分別。所以也可以把真智說為法身，實智說為報身，權智說為化身。以真智化身為權智在世間大作佛事，以實智觀照真心本來面目真實不謬。這個權實智慧都是我們真智、真心本來面目的顯現。

名正心住：這是六住位菩薩的境界。達到以上所講的境界，叫「正心住」。

身心合成，日益增長，名不退住。

身心合成：也就是在前面六住位的菩薩基礎上，權實不二。日益增長：在不斷地增長智力、法力、道力。

名不退住：這是七住位菩薩的境界。達到以上境界，叫「不退住」。

十身靈相，一時具足，名童真住。

十身靈相：隨著智力、法力、道力的日益增長而成就了「十身靈相」，也就是講我們的智慧、功德圓滿到一個新的境界。「十身靈相」是從十個不同的角度來說明我們的智慧功德的品位，即聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛