「得無遺失」,就是要修我們的無漏真心。

名戒心住：這是九信位菩薩的境界。這種戒是無為心戒，也就是一心三藏這個心地大戒。如果修小乘戒就認為自己能持戒，修得看不起別人，這叫什麼戒？破戒。你既破了心戒，也破了小乘戒。

住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

住戒自在，能遊十方，所去隨願：九信位菩薩住於無為之戒，是一種自性的流露，所以叫「住戒自在」。既然能自在，就「能遊十方，所去隨願」，他不需要刻意地去提心吊膽。那小乘戒連走路都不可以東張西望，每半個月還誦一次戒來檢查，到了「住戒自在」，這些現象都不再執著，他不需要檢查，也不可能破戒，他知道一切眾生都是自己。「隨願」，他一切的言行舉止都是自性流露，他想怎麼樣就怎麼樣，都有他的道理。

《法華經·法師功德品》中所講第六個功德——意根功德就是這樣的情況，受持《法華經》的人他心裡想的、嘴巴講的、身體行持的都是對的，即使現在佛經上沒有講到的，也是古佛那裡所得來。只有到了這種境界，你才能深刻地體會到，你就是打人罵人，都是在行菩薩道。你心裡始終就是為了別人好，不在乎別人對你怎麼樣，他心裡沒有任何顧忌，叫「願心住」。

名願心住：這是十信位菩薩的境界。「願心住」是在前面無為心戒的基礎之上，更加得到自在。

阿難！是善男子，以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。

從這裡開始進入住位菩薩的境界，十信位滿進入初住位。這裡的「發心」，是總結以上十信位菩薩的功行成就，也是對下面十住菩薩的一個開始。

以真方便：是真實菩提心。十信菩薩從初信位開始，即已證得無生法忍，即已見到圓教大法之一心三藏——即真心本來面目。發此十心，心精發暉：成就的十種心，在這個基礎上進一步發揚光大，叫「心精發暉」。

十用涉入，圓成一心：在十信位的時候還有前後次第分別，進入初住位的時候，十種心即圓融為一體。怎麼「圓成一心」呢？每一個信位都具足十信位的功德。要注意佛所講圓頓大法的特點是次第圓融。往往一個次第就具足其它的九個次第，往往你這一個次第成就了，就能同時成就十個次第。講是十個、五十個，而你可以一念成就，同時成就，或者反後為前，反中為後，所以叫「發心住」。

名發心住：這是初住位菩薩的境界。在住位菩薩還要這樣理解，住位，從此開始住入佛家；信位，是對佛法產生真實的信念。當然十信位的菩薩也可以說為住入佛家。住位菩薩的境界更為深厚，可以講一住永住。信位菩薩可以說臨時住下來了。

心中發明，如淨琉璃，內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

從住位菩薩往後，在圓教裡說為四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它是有次第的，一位比一位更深，後後勝前前，以前面的為基礎，後面為發展。

心中發明：以初住位菩薩那種境界為基礎，進一步地加功用道。如淨琉璃：「琉璃」已經解釋過多次，內外光明通徹。內現精金：「內」是表根本，再進一步地證真。

以前妙心：是以前面的初住菩薩的心態為基礎。履以成地：沒有地基能不能蓋樓房啊？這是作為自己的棲身之處。祖師（圓瑛法師）在這裡（講發心住時）還打了個很好的比喻：如中陰攬先業，而初成陰體，把十信菩薩比喻為中陰身，而初成陰體，這個陰體已經不是中陰身，而是進入了後陰身。二住位菩薩就好像是我們中陰身投胎之時，以父母性生活的時候作為依止之處。

名治地住：這是二住位菩薩的境界。

心地涉知，俱得明瞭，游履十方，得無留礙，名修行住。

心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本來面目。「心」表用，「地」表體。心裡的那種智慧與我們本體相互地作用與反作用，圓融為一體，用智慧來觀照我們的本體，以本體來契合這個智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之間已經圓融。俱得明瞭：明白了體與用，用不離體，體不離用，體用是一。

游履十方，得無留礙：菩薩的責任就是上求下化——上求是自利，下化是利他。到了這個位置呢，菩薩可以大作佛事，能得無礙。到了三住位，教化眾生已經得到自在無礙，沒有障礙了。十方世界都是我。事在人為，一切靠各人發心，有志者事竟成。我們最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切萬法都是我。你應該怎麼辦？明