心。包含能離的我，所離的生死和諸眾生之相，通通要離，連菩提心、涅盤果都要離。離的這個菩提心就是《楞嚴經》所講，「菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡」。所以能離、所離都離開以後，是什麼東西啊？就是真真如性。真真如性就是我們的本來面目。

名不壞迴向：這是二回向位菩薩的境界。這第二個迴向就是講「離一切相，即一切法」，這裡講得更加具體一些，其實在第一個迴向裡已經包含這種含義在內。

本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。

本覺湛然：菩薩在這個位時，自覺與他覺，本覺與始覺，他已經能夠刻骨銘心地體會到。「湛然」，明明白白就是這回事。覺齊佛覺：在三迴向位就知道，我的本覺跟佛的本覺是一個本體。

名等一切佛迴向：這是三迴向位菩薩的境界。迴向的目的就是證真真如性。自與他、性與相，透過迴向來圓融、圓滿、圓通為一個本體。

精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。

精真發明：本覺循序始覺，性具功德來顯現事造功德，這就是發明。地如佛地：這可以從行為上來說明，從事相上來觀照等同佛地的境界。

名至一切處迴向：這是四迴向位菩薩的境界。我們以此心圓融貫穿萬法，能至一切處而無所障礙，來體現出因果不二、即因即果。所以第三回向也可說成是「等佛覺迴向」，第四回向說為「等佛地迴向」。

世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏迴向。

世界：是器界，作為依報。如來：是根身，作為正報。互相涉入：互相迴向，以依報入正報，以正報入依報。得無掛礙：以依入正，一毛孔內能容無量佛剎；以正入依，一微塵內無量如來轉正法輪。依也好，正也好，都是我們真心本來面目自在變現。所以心法不可思議，佛法不可思議。在五迴向位的菩薩，他就已經嚐到這種法味。注意，這裡佛講的是現量佛土證道位菩薩的功德，他已經具足無量的色身三昧。

名無盡功德藏迴向：這是五迴向位菩薩的境界。就是無量的智慧德能迴向到當下、當處。

於同佛地，地中各各生清淨因，依因發輝，取涅盤道，名隨順平等善根迴向。

於同佛地：這是總結五迴向菩薩已經證得依正互融，一多無礙這種功德。所以叫「同佛地」。覺也同，行也同；菩提果也同，涅盤果也同；正也同，依也同，是無量之同。

地中各各生清淨因：這是在修差別智、道種智。「各各生清淨因」是帶果行因，因為前面「同佛地」已經是果，所以所生之因是「清淨因」。

任何一項菩提、涅盤、差別智功德，他這個因地心都是果地覺，都是一心三藏佛知佛見。所以圓頓大法妙啊，妙就妙在帶果行因。修行人一上路，首先要明心見性，首先要成分真即佛，叫「同佛地」。打一個比方，明心見性好比看到前面就是燈，是不是進入佛土了？然後我們一步一步地往燈前面走，叫做「各各生清淨因」。怎麼「清淨因」啊？始終對著燈光行走，這就是「清淨因」，這就是因地心，這就是不生滅心。我們在看到光的同時已經看到燈，進入了佛土就好像是初三、初四的月牙，然後對著燈光跑，跑到十五、十六是不是大圓滿吶？那時是究竟圓滿之佛。

依因發輝，取涅盤道：是不是對著燈跑啊？我們已經嚐到了法味，無非進一步擴大成就而已。這個時候呢，就如佛講的取涅盤道，「譬如以塵揚於順風，有何艱險」，並且中間沒有一切委曲之相，你不會打閒岔。所以依正因發真輝，發真亮，證真果，因正果圓，直通寶所。

名隨順平等善根迴向：這是六回向位菩薩的境界。這裡的「平等善根」就是帶果行因，修因證果，即因即果，即果即因，因果一如，這叫「平等」。沒有因大果小，也沒有因小果大。「善根善根」，一切萬法唯一之根，沒有第二根。我們平時講根機大小都是方便說。諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊都是一個根，就是一心三藏。

不管你是無量劫的老修行還是從零起步的新修行，只要你能抓住當下，早晚上床，一起天亮。這是我們這十來年來在全國各地弘法的經驗證明。