的菩薩，在現量國土他已經沒有快樂，也沒有不快樂的那種感受。那這種感受呢，又是凡夫之樂的不可思議的倍數。所以我們眼光要放得遠吶！但是為什麼佛菩薩證到那種快樂他不享受啊？那是出於慈悲心，他要來教化眾生。

燻聞離塵者：此乃反聞照性之功，燻彼出流之妄聞，而成入流之真聞，入流則必亡所。聲塵之結既解，諸塵之結齊解，而色塵豈能劫於家寶乎？能令一切多淫眾生：淫而言多者，乃是夙習深重，數數入聲現起淫念，發為淫行，輕則損身失德，重則傾家喪命。其尤甚者，淫慾屬火，菩薩見欲，如避火坑。

寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫慾，妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節，猛火燒然，墮無間獄。多淫眾生，能常念菩薩聖號，由菩薩威力加被，即能遠離貪慾，則離貪毒，自可無畏矣！（節選自圓瑛法師《楞嚴經講義》）

十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。

這是第十，嗔毒無畏。

純音無塵，根境圓融：也還是講那種功夫，「離根解結」，「旋妄歸真」，「旋塵歸性」。明白了一切萬法都是我一個念，放下對一切名聞利養的執著，返璞歸真，迴歸大光明藏，這是究竟法。明白這個道理的人，他嗔恨心能不能生起來呀？誰對誰呀？但是有時候明白這種道理、達到這種境界的人還最容易生嗔恚心，比如看到眾生不聽話，看到弟子不乖，他就生煩惱，是不是？但是這種嗔恨心在佛法裡叫爾焰。他這也是一種智慧的體現。所以你看這裡「純音無塵」，一定要注意，無塵是在塵說無塵，過去講有塵，叫認己為物。現在明白一切都是我，哪有塵啊？就達到了那種無分別心。萬法歸一就是「純音」，就是「無塵」。

「根境圓融」，「根」就是當下這個我，「境」就是所對的周邊環境。這是解釋從人事環境到社會環境，到自然環境都圓融為一，都是當下一念之所變現。這是不是一心三藏的法呀？

無對所對：過去是「有對」，認己為物，認物為己；現在萬法都是一個念，是一個絕待之我。絕待絕待，沒有任何對待。

能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚：我們在沒有明心見性之前，有沒有哪一個不是嗔恨眾生？明心見性之後沒有自己、沒有別人，都是一個人，能不能發嗔恨心吶？沒有對與所對了嘛。

純音無塵者，純一聞音妙性，別無所對聲塵。此句，即動靜二相，瞭然不生。既無所對之境，亦無能對之根，根境雙泯，惟一圓融，清淨寶覺，內外一如，無能對之與所對；以嗔恚生於對待違拒，大士自證境界，圓融一體，無對無礙；以此加被眾生，能令一切有忿怒嗔恨之眾生，但能常念恭敬觀世音，以念力而伏嗔機，仗慈風掃除恚熱，便得離諸嗔恚，則離嗔毒，自可無畏矣！（節選自圓瑛法師《楞嚴經講義》）

十一者、銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離痴暗。

這是第十一，痴毒無畏。

銷塵旋明：也就是看破放下了一切的身根器界。「旋明」，明白一切萬法都是我，是不是開了智慧呀？旋邪知邪見為佛知佛見，恢復到光明智慧。

法界身心：這是總講。「法界身心」就是一心三藏。「法界」，是十法界無量萬法。身心是當下自己這個肉團身和我們的妄心、妄覺。猶如琉璃，朗徹無礙：自他不二，事事無礙，就是在前面講的「於一毛端，融大千界」，「於微塵裡轉大法輪」，「不動道場，周遍沙界」，萬法都是我一念真心自性流露。這是比喻像琉璃一樣「朗徹無礙」。琉璃是一種青色寶，遇人遇事以後，當下人和事變得跟它一樣明亮透徹。

一切昏鈍性障：就是愚痴顛倒的眾生。諸阿顛迦：「阿顛迦」是一個印度語，翻譯成漢語叫邪知見，邪見人，沒有根機的眾生。永離痴暗：解脫愚昧。

十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

這是第十二個，是求男無畏。

融形復聞：仍然是講把一心三藏、無量法界圓融為一個本體，恢復我們的本來面目。「復聞」，返璞歸真。「融形」，把一切有形有相圓融為一個本體，證到寂滅場地，就證入一心三藏。

不動道場：不改變一切的萬法，不改變當下這個肉團，沒有動它。所以明心見性的人，有沒有見哪個多了一個眼睛或者少了一個耳朵？有沒有