知道，因為隔陰之迷給隔住了。所以菩薩下位不知上位，自位不知他位。哪條狗、哪隻貓，搞不好都是你化身變現來的。

皆以三昧，聞燻聞修，無作妙力，自在成就：再次強調，圓頓大法無修無證，一步登天。「三昧」特指首楞嚴大定。「聞燻聞修」，前面講了，本覺智成就了始覺智，始覺智再回過頭來觀照本覺智，是不是帶果行因、修因證果啊？

「聞燻」就是以本覺智燻起始覺智，「聞修」就是以始覺智再來觀照本覺智。始覺智作為在因地修行，本覺智作為是果地覺，即因即果。所以這個法太妙了，當下就要明白，森羅永珍、千變萬化，皆是當人當下一念。高貴無上的阿彌陀、觀世音就是我，烏龜王八也還是我。你說這個法妙不妙？高貴和下賤都是我們的同分妄見，甘露水是我，老鼠藥也是我。這是一種跳躍式的思維，是石破天驚的大法。

「無作妙力」，「無作」就是無修無證，完全調這個心，你這個心一大了，這個力量自然就大。盡虛空遍法界都在我心裡，你清清楚楚、明明白白地知道：我解脫了，我成就了，一點點都不懷疑。在佛法裡叫解脫知見，都是你自己印證自己。《法華經》《楞嚴經》從頭到尾就是講發心的重要性，明白這個道理當下成就。觀世音菩薩這麼大的神通，可不是苦修得來的，沒有那回事。「無作妙力、聞燻聞修」就是用心觀照。這種用心觀照不是非要盤腿坐在那兒觀照。《楞嚴經》講得很清楚，「心能轉境，即同如來」。你要歷事煉心。

「自在成就」，不是刻意地追求而成就，你不知不覺地去除了煩惱習氣，不知不覺地智慧德能就湧現出來。

世尊！我復以此聞燻聞修，金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德：

一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

第一個無畏，叫苦惱難無畏。

不自觀音：不需要我自己去觀照世間萬法怎麼苦怎麼苦，離開世間的五欲六塵。以觀觀者：不外觀而內觀，以始覺智來觀我自己的本覺智，迴光返照。

令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫：明白了觀世音就是一心三藏。所以當眾生念觀世音菩薩的時候是不是得到佛力加持了？所以我們講，是觀音菩薩幫忙，那是不是地藏王幫忙吶？是不是釋迦牟尼幫忙吶？是不是多寶如來幫忙吶？是不是自己幫忙吶？所以只要我們一念回頭，當下成就，反正阿彌陀佛的手一直伸在那裡，哪是觀世音一個人？有沒有哪一個不是觀世音？你自己就是觀世音，要明白。所以這個法妙不妙呀？！

十方苦惱眾生觀其音聲，而不是觀其名號，所以他雖然求的觀世音，他是不是求的自己啊？這叫「觀其音聲」。所以我們想一想，「觀其音聲，即得解脫」，為什麼文殊菩薩選觀音法門？就是一定要明心見性在心上用功。這裡「觀其音聲」，仍然要按照我們本捲開頭講觀世音那個「觀」來悟。你要懂得見不見之見，懂得眼睛看到這個瓶子，心就能看到瓶子裡面是空。如果它不是空，它能不能裝水啊？或者叫又見，眼睛看到這個瓶子，心裡知道它是地、水、火、風和合而有，地、水、火、風由心變化而有，這叫「觀其音聲」。所以叫觀世音、觀世光、觀世色、觀世香、觀世臭，是不是一個道理啊？怎麼觀法啊？拿觀聲來講，前面佛是不是講了六塵十二處會歸如來藏性？

比如說，這個聲音怎麼來的啊？不是師父嘴巴里來的，也不是我耳朵往那裡去的，找不到來龍去脈，但是它又宛然現前，就是我們自己心變現出來的。這叫「觀其音聲」吶！不是講，觀世音菩薩救命啊！不是觀這個音聲，這個音聲叫聲塵、叫攀緣、叫聽音，不叫觀音。「觀」一定是見不見之見，眼睛見不到，心能悟到，這叫「觀」。我們就能救護自己，這個法妙不妙啊？

所以講「開悟的楞嚴」吶！所以這第一個無畏是帶有總體性。一切苦惱眾生，明心見性了當下解除一切苦惱。是不是講這個道理啊？同樣去求，有人求到，有人卻求不到。有些是再來的菩薩，他已經成就了究竟菩提心；有些人雖然是凡夫，他用心用到極點，也會感動天地，金石為開。所以必須有這個總前提，下面還有十三個無畏，我們就好解釋。從兩種角度來觀照。

二者、知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。

這是第二，大火難無畏。

知見旋復：「旋復」是轉變之義。「知見旋復」就是「旋見循元」，「旋見」就是轉變你的眼見、耳聞、鼻嗅、舌