人，是不是混淆在一起啊？你跟外道不是講的一樣的嗎？模稜兩可啊。所以師父經常問「是不是啊」，回答「是不是」，跟這個「四種矯亂」可不一樣，你不要把我也變成末伽梨第二了。

汝諦思惟，無忝哀慕：「無」，就是不要，「忝」呢，辜負。不要辜負，不要辜負誰呀？不要辜負佛，也不要辜負眾生。「哀慕」，不要辜負佛對你們的慈悲、哀憫；也不要辜負你們自己對佛的恭敬、愛戴——我們本來是恭敬佛、愛戴佛，結果來講，被佛講這些話給搞得稀裡糊塗的。

是時，文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空，是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖。非是疇昔善根輕尠。惟願如來大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？於其中間，無是非是。

關鍵的時候，文殊菩薩想來一個別開生面，幫助大家開智慧。文殊菩薩在這裡呢，表面上對佛講，佛需要他講嗎？實際上都是講給菩薩、講給佛的弟子聽，所以這是在演雙簧吶！

此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空：「發明」，就是佛開示、演講的意思。這裡的「二種」呢，就是色和心這兩個問題。「精見」，如果講狹義，是見分、見性。「色空」，是講相分。講究竟義，「精見」就是講心法，「色空」就是講色法。這裡色空的「空」是虛空，虛空在《心經》裡都是判為色法。《心經》裡的空是真空，虛空包含在「色不異空」的色裡。

是非是義：就是講我們的真心本來面目，在這裡是方便說為真心本來面目。其實啊，是我們的見分、見性，你講它是吧，拿不出來給人家看；你講它不是吧，它卻刻骨銘心地就在，這個問題到底怎麼個解法。

若此前緣色空等象：「前緣」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根吶；「色空等象」，這是一切的萬法。

若是見者，應有所指：他總結此會大眾毛病在哪裡呢？他們還執著一個有形有相。他們認為，如果講這一切的萬法是見的話，應該有所指，能讓大家看到。若非見者，應無所矚：如果講它不是見的話，我們就應該誰也看不到誰。所以他把這兩種疑惑在這裡歸納，是為了引起下面開展更好的討論。

而今不知是義所歸：現在不知道到底佛講話的用心在哪裡，你到底是什麼意思。故有驚怖：所以就驚慌了。

非是疇昔善根輕尠：這後面一句話是穩定人心。你別看你們現在懷疑呀，現在已經處於黎明前的黑暗，有疑才有大悟。「疇昔」，就是過去啊，過去即使證到四果羅漢，也是「善根輕尠」，「尠」，就是很不足的意思，「善根輕尠」就是善根不深、不固。所以佛在《大般涅盤經·〈如來性品〉第四之三》就講啊，阿羅漢的那個天眼不過是個肉眼，還不如受持《法華經》的這個肉眼，這個肉眼卻是佛眼。這個不一樣啊，神通與智慧不一樣。

惟願如來大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？於其中間，無是非是：這是講文殊菩薩的兩個用意，一個是安慰眾生，一個是替眾生請法。在這個時候來講呢，其實他不請法佛也知道，他無非是在這裡緩和一下氣氛，讓大家放鬆一下，是為了堅定大家的信心。所以他講的這個話與前面佛追問的話，以及阿難反過來追問佛的話，是不是一個意思啊？也就是說進一步地請佛就任何一個物體來開示，你不能講它是見，又不能講它是非見，把這個道理講明白。

佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中，有是非是？文殊！吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？

這段經文比較長。我們到這裡告一個段落，先來解釋一下。

十方如來：包括過去世、現在世一切的已經成就的如來。及大菩薩：特指明心見性的大菩薩。於其自住三摩地中：「自住」，就是他們已經住於佛家，已經住持於「一心三藏」大法之中。這個「三摩地」就是法華三昧，就是首楞嚴大定。我們現在如果說你刻骨銘心地深信「一心三藏」，一點點都不懷疑，那你就是「自住三摩地中」。

見與見緣：這裡的「見」就是我們的見分。你現在明白了這個道理，你的這個眼識、你的這個意識跟你那個第七識，現在還有沒有分別了？在見道位，你已經到了見性、見精這個程度。你看這個手掌，心當下能看到這個拳頭，這是什