麼？這就是你的見性。這個「見緣」可以作為我們所見的相分。

並所想相：這個「想」呢，可以作為我們的第六種意識心，心上面有了相就可以獨頭意識打妄想閉門造車；「相」呢，六根、六塵、十二處、十八界，全部包括，十法界萬法都有了。

如虛空華，本無所有：這是講通教的境界。怎麼「虛空華」呀？都是我們心變出來的，都是一個念變出來的。所以通教在這裡叫破一切相，包括諸佛如來三十二相都要作為無明相破除掉。「虛空華」就是不真實。「本無所有」，哪有個真實啊？就跟我們做夢一樣，我昨天夢中生了一個胖兒子，你醒了的話還有沒有胖兒子了？是不是虛空華呀？可這是禪宗的境界啊。如果到了圓頓大法來講，你夢中生的那個兒子真不真啊？我跟你講，就是真的。而且我們將來破除了煩惱習氣，不用說證到極果如來，破除了行陰以後都能在夢中生兒子。破除了行陰的外道都可以變化出人來，何況諸佛菩薩？而且這些東西是不是都是我們變出來的？都是，一定要懂得。

此見及緣，元是菩提妙淨明體：這下是不是講到圓頓大法了？「此見及緣」，種種的萬法、萬相，我的見性、見精也好，我的妄想意識分別心也好，所對的六塵、十二處、十八界也好；「元是菩提」，「元」是根本，本來就是菩提；「妙淨明體」，所以，眾生本來就是佛，佛本來就是眾生，都是一個東西。

茶杯就是孫悟空，孫悟空就是茶杯。你怎麼講這個是茶杯，裡面那個是孫悟空，是不是一個東西啊？你知道你是哪裡來的嗎？你就是佛，你就是真心本來面目變現的。你現在真心本來面目已經變現了你這個人，你還要找你的真心本來面目？你不就是真心本來面目嗎？從這個大手套就可以明白這個道理，但這個法非常難講，我們覺得佛講的是不是很費勁啊？正法是不可思議法，唯智乃知，只有我們用智慧來觀照，透過打這個比方你來觀照。

云何於中，有是非是：哪個是，哪個不是？明白這個道理，講這些話是不是都變成廢話了？

文殊！吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊：這兩個人在演雙簧。文殊菩薩，有沒有這樣一種文殊，講他又是文殊，但是來講還又不是文殊？下面看文殊菩薩怎麼樣回答。